孔子关于道德教育的思想

    1．立志有恒
    孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求。他在教育学生立足现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力方向。
    孔子说：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者怀之”。

    孔子认为"立志"是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。他说，"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩"，少年有志，经过十余年的努力才立，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈地学习、修养，使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与"不逾矩"的境界，表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。

总之，志向的确立和坚守，决定于个人信仰和主观努力，是精神性的、内在的，不是依靠外力强制可以改变的。

2.克已内省

在人与人交往中，孔子主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，他把这称之为“克己” 。                     
    孔子所说的"道"，指的是道使行为的规范和准则，具有某种客观的性质和内容;孔子所说的"德"，指的是内心的情感和信念，属于主观方面的东西。孔子在处理客观的"道"与主观的"德"的关系时，重视积极开展主观的思想分析活动，强调自觉地进行思想监督，便遵循客观的"道"成为内在的自觉要求，而不受外来强加的限制，他把这种主观的思想活动，称之为内省。                      
    孔子说: "君子求诸己，小人求诸人。"己所不欲，勿施于人"，克制自己，设身处地为别人着想，自己不想得到的，不要强加给别人；自己不要痛苦和麻烦，也不要把这种痛苦和麻烦加到别人身上。   
    孔子主张“不患无位，患所以立，不患莫已知，求为可知也"，不愁没有职位，愁没有能够站稳脚跟的本领；不愁别人不知道自己，只求自己有值得别人知道的事情。当自己没有能够取得应有的社会地位和发挥应有的社会作用时，要多检查自己的道德精神和学问水平，而不要责怪别人；如果自己的道德精神、学问能力的条件不够，就应严格要求自己，努力提高自己，创造必须的条件，进而达到"己欲立而立人，己欲达而达人"的境界。        
    内省是靠自觉性来监督的，不自觉就难于真正进行内在的自我反省。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”， "三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。    
    3，改过迁善

孔子在处理过失和改过的关系方面，强调改过，他把道德修养过程也看作是改过迁善的过程。"小人之过也必文"，文过饰非，把过错掩盖起来，这是不对的。他还说，"君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之"。他认为君子的过错，好比日蚀和月蚀;他有过错，人人都看得见，他改正了，人人都仰望他尊敬他。

孔子提出:"既往不咎"，过去的事不要责备了，着重看现在的表现。要正确对待自己的过错，也要正确对待别人的过错，要容许别人犯错误，对别人过去的错误采取谅解的态度。

4、身体力行                      
    孔子强调道德的践履，他提倡身体力行，言行一致。  
    孔子认为"言必言，行必果"。"君子欲讷于言而敏于行"，说话迟钝一点不要紧，而行动必须敏捷。"先行其言而后从之"，不妨先脚踏实地去做，做了以后再讲也不迟。                
                                          2009年2月9日摘