摯虞採摘孔翠，芟剪繁蕪，為《文章流別集》四十一卷及《文章流別志》、《論》二卷，今惟《志》、《論》尚存數節，蓋《文選》之先導也 ^[1] 。

杜預有《善文》五十卷。

《郡齋讀書志》引竇常謂：“統著《文選》，以何遜在世，不錄其文，蓋其人既往，而後其文克定，然則所錄皆前人也。”

【“享帚自珍”、“藏石為寶事見《百一詩》注”。】

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《夢溪筆談》 ^[2] ：

【《朱子語類》卷二引《筆談》論潮。卷九十二：“沈存中博覽，《筆談》所攷器數甚精。呂伯恭不喜《筆談》，以為皆是亂說。某與言：‘未可恁地說，恐老兄欺他未得在，只是他做人不甚好耳。’”】【參觀張文虎《舒藝室隨筆》甲下，又繆荃孫《藝風堂雜鈔》卷五載張《復朱述之書》。】

一：“試經生則悉徹帳幕氊席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻。”

【《夢溪筆談》卷一：“唐制兩省供奉官東西對立，謂之‘蛾眉班’。”“胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之。雖王庭亦在深薦中。”】

【“從者之病莫興，方朔之飢欲死。”】

三：“陽燧照物皆倒，中間有礙故也。鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東 ^[3] 。舉手則影愈下，下手則影愈上。”【博明《西齋偶得》卷上謂《夢溪筆談》論窗隙中塔影倒垂，未得所以然之理。】

“余嘗過無定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，澒澒然如人行幕上。”

“凡鐵之有鋼者，如麵中有筋，濯盡柔麵，則麵筋乃見。煉鐵亦然。”

四：“桂殺草木，自是其性。《呂氏春秋》云：‘桂枝之下無雜木【《呂覽》今本無此句】。’楊文公《談苑》記江南後主患閣前草生，徐鍇令以桂屑布磚縫中，宿草盡死。”

九：“莊子妻死，鼓盆而歌。妻死而不輟鼓可也，為其死而鼓之，則不若不鼓之有愈也。”

【“有一舉人論曰：‘天地軌，萬物茁，聖人發。’歐公曰：‘此必劉幾也。’”】

【卷九：“王荊公曰：‘天生黑於予，澡豆其如予何！”（“公面黧黑，門人憂之，以問醫。醫曰：‘此垢汗，非疾也。’進澡豆。”）“郭進指諸工曰 ^[4] ：‘此造宅者。’指諸子曰：‘此賣宅者。’”“石曼卿‘囚飲’（著械）、‘巢飲’（木杪）、‘鼈飲’、‘徒飲’、‘鬼飲’。”】

【九：“常言殿庭中班列不可整齊者，唯有三色，謂：舉人、蕃人、駱駝。”】

【卷十：“范希文曰：‘諸公勸人主法外殺近臣，一時雖快意，不宜教手滑。’”】

【李呂《澹軒集》卷八《書筆談後》：“《筆談》記龐莊敏公謂何次公之名，蓋慕黃霸字次公，其說甚迂。蓋寛饒亦字次公，所謂‘醒而狂者’。《前漢書》有張次公、亘次公 ^[5] 。次者蓋兄弟間居次耳，如仲卿、次君之類，非霸次王也。《玉壺清話》載此事，謂是梁適。吳曾《漫錄》但謂非適。”】

【卷十四：“唐人作富貴詩，多紀其奉養器服之盛，乃貧眼所驚耳，如貫休《富貴曲》云：‘刻成箏柱雁相挨。’此下里鬻彈者皆有之。韋楚老《蚊詩》云：‘十幅紅綃圍夜玉。’方不及四五尺，如何伸脚？”】

十四：“小律詩若字字無瑕可指，語意掞麗，但細論無功，一讀便盡，此類最易為人激賞，乃詩之《折楊》、《黃華》也。譬若三館楷書，作字不可謂不精不麗，求其佳處，則死無筆。”

“王聖美治字學，以為凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂右文者，如戔，小也，水之小者曰淺，金之小者曰錢，皆以戔為義也。”【Cf.譚嗣同《仁學》卷上論古字；劉師培《左厂集》卷四《字義起於字音攷》上、中、下（引楊泉《物理論》、王觀國《學林》、《游宦紀聞》、《夢溪筆談》此條。】

【卷十四 ^[6] ：“穆修逸馬殺犬於道。”（《捫蝨新話》卷五同，《說郛》卷十四畢仲詢《幕府燕閑錄》作歐公。】

【“王荊公以王籍‘鳥鳴山更幽’對古詩‘風定花猶落’。王籍原詩上下只是一意，此對上句乃靜中有動，下句動中有靜。”】

十七：“藏書畫者，多取空名，此所謂‘耳鑒’。又有觀畫而以手摸之，以色不隱指者為佳，此又在‘耳鑒’之下，謂之‘揣骨聽聲’。”【參觀前《說郛》二十四。】

“畫牛、虎皆畫毛，惟馬不畫。畫工言：‘馬毛細，不可畫。’予難之曰：‘鼠毛更細，何故却畫？’凡畫馬，大不過尺，此乃以大為小，所以毛細而不可畫。畫鼠乃如其大，自當畫毛。然牛、虎亦是以大為小，不應見毛。庸人襲跡，非可與論理也。”

“李成畫山上亭館、樓塔之類，皆仰畫飛簷，其說以謂自下望上，如人平地望塔簷間，見其榱桷 ^[7] 。此論非也。大都山水之法，以大觀小，如人觀假山耳。若同真山之法，以下望上，只合見一重山，不應見其谿谷中事 ^[8] 。屋舍亦不應見其中庭、後巷。李君不知此法也。”

“畫工畫佛身光，有匾圓如扇者，身側則光亦側。此大謬也，此光常圓。又有畫行佛，光尾向後，謂之‘順風光’，此亦謬也。雖劫風不動，豈常風能搖哉？”

“古文‘ ’字從一、從亡，此乃通貫天、地、人，與‘王’字義同。僧肇曰：‘會萬物為一己者，其惟聖人乎！’”

【“大體董源、巨然畫筆，皆宜遠觀。其用筆甚草草，近視之，幾不類物象，遠觀則景物粲然。”】

【二十二斥《酉陽雜俎》記草木誕妄，又一則譏段氏不知‘瓦松’。”】

二十三：“士人應敵文章，多用他人議論，而非心得。時人為之語曰：‘問即不會，用則不錯。’”

二十五：“世傳江西人好訟，有一書名《鄧思賢》，皆訟牒法也。……村校中往往以授生徒。”【《癸辛續集》亦云：“江西人好訟，是以有簪筆之譏，往往有開訟學以教人者。”】

“丞相陳秀公升之治第於潤州，人謂之‘三不得’：居不得，修不得，賣不得。”

“宋宣獻綬藏書手自校仇，常謂：‘校書如掃塵，一面掃，一面生。’”

二十六：“古方言：‘雲母麤服，則著人肝肺不可去。’如枇杷、狗脊毛不可食，皆云‘射入肝肺’，謬說也。人之飲食藥餌，但自咽入腸胃，何嘗能至五臟？而氣味洞達，及勢盡，滓穢入大、小腸退洩耳。所謂某物入肝，某物入腎之類，非質到也。”

《補筆談》卷一：“《神女賦》：‘其夜，王寢，夢與神女遇。明日以白玉。’‘玉’字乃‘王’字，‘王’字乃‘玉’字之誤。”

卷二：“章子厚善書，嘗有語：‘書字極須用意，不用意而用意，皆不能佳。’嘗自謂‘墨禪’。”

卷三：“地理之書，古人有《飛鳥圖》，謂直達，更無山川回屈之差。”

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《清隽集》，鄭菊山 ^[9] ：

“指頭有月”、“舌上懸河” ^[10] 。

《虎丘尹和靖書院示開講》：“和靖書堂八面開，新分半席在山隈。若無人聽都歸去，傳語生公借石來。”

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《所南集》 ^[11] ：

【屈翁山《二史草堂記》蓋謂：“少陵以詩為史，所南以心為史云。……今夫詩者，史之正者也。史則詩之變者也。……《詩》既亡，而一代之詩在《春秋》。……少陵之詩，則思以羽翼《春秋》，而反史之本者也。……是不幸而不得筆之於書，以紀之於心者也。……其言曰：‘大宋不以有疆土而存，不以無疆土而亡。’則其史亦不以有書而存，不以無書而亡，可知矣。何者？其心在焉，故也。”】【《三外野人贊》：“予嘗見元張叔夏《山中白雲詞》卷有‘三外野人’《序》，蓋鄭所南氏。予不幸生與所南之時不異，而嘗有《翁山易外》、《詩外》、《文外》三書行世，自稱‘屈子三外’。……所南之身，以為在天、地、人之外，其時之天、地、人，不可以身在其內也。嗟夫！世有人焉，生於天、地、人之內，而乃以為在天、地、人之外，又非遊方之外者可同日語，則其人豈非天下之至窮而無所歸者哉？於是亦自稱‘三外野人’。”】

《錦錢餘笑》：“蒼蠅亦奇哉，腹內矢何物。黑者變為白，白者變為黑。”“生來好苦吟，與天爭意氣。自謂李杜生，當趨下風避。而今吾老矣，無力收鼻涕。非惟不成文，抑且錯寫字。”

所南《一百二十圖詩》七絕不見妙處，《錦錢餘笑》二十四首則酷似寒山、拾得，語意更詼詭耳。文拈弄拖沓，如《一百二十圖詩集自序》云：“吾生也冥頑，其不靈於詩，不靈於文，不靈於心，不靈於人也久矣。棄物若然者，孤孤枯枯，迂迂疎疎，是誠不靈不然也。以其不然不靈也，凡有求，皆不作 ^[12] 。今或遇圖而作，胡然乎乃然？彼不然，然而然；恣疑當作兹不絕其絕，而絕於不絕；以無作，作其所不作；將欲靈夫不靈之靈，以為靈。其靈靈乎？其不靈靈乎？此其所以滿目青山綠水，垂笑於無窮，無窮無窮也邪？”《十方道院雲堂記》云：“同超乎無無、有有、有無、無有之表，豈不了其無所了之了，而了也邪？”皆不知所云。《答吳山人遠遊觀地理書》洋洋萬言，暢論風水，以人身為比。Empathy.