加载中…从孔子的姓、氏、名、字、号说起[汪建平]
(2025-03-15 16:25:19)| 分类： 报刊文摘(转) |
无论是在东方还是西方，凡人都有姓名。不仅如此，在古代中国，一个人还要有至少一个“字”和“号”。
就拿人们最为熟悉的孔圣人举例来说：孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。孔，是他的氏，而非姓。在秦汉以前，姓和氏是有区别的。姓是代表有共同血缘关系种族的称号，氏则是由姓衍生出来的分支。孔子是宋微子的后代，宋微子，子姓、宋氏、名启，是周朝宋国的第一代国君，所以孔子姓“子”。而“孔”是他的氏，从孔子六世祖孔父嘉开始，以“孔”为氏。
到秦汉以后，姓氏才逐渐合二为一。孔子虽然没有自号，但被历朝历代统治者追封的谥号不少，如“尼父”“先圣”“大成至圣文宣王”“至圣先师”等等，为万世师表。这样，姓、氏、名、字、号，便成为一个人的完整标识，是一个人与另外一个人乃至一群人的区别所在。
姓与氏
“姓”，《说文解字》说：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”姓的本义是一种血缘关系，是整个氏族的称号，具有母系氏族社会的痕迹。这从后人根据《春秋》整理出来的妫、姒、子、姬、风、嬴、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈、隗、漆、允共22个“古姓”中可窥见一斑——在这些姓中，近半数带有女字旁。
由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别，就为自己的子部落单独起了一个代号，这便是“氏”。氏与氐本是同一个字，氐指树根，是柢的本字。故而，氏表示一个人的归属，为姓的分支，可用来区分不同分支的同姓子孙。古时女子称姓，男子称氏。氏可变而姓不可变。
姓与氏有一个合并的过程。秦汉以后，姓、氏不别，或言姓，或言氏，或兼言姓氏。明末清初大思想家、学者顾炎武，在《日知录·氏族》中指出：“姓氏之称，自太史公始，混而为一。”即到了汉武帝时期姓氏基本上已经合二为一了。呈现出百“姓”齐放的状态：带女字旁的姓氏有娰、姬、姜、妫等，这是母系氏族社会女性崇拜的最直接反映；以动植物为姓氏的有马、牛、龙、柳、梅、李、花、叶等，大部分是部落的图腾；以封国、官职、爵位为姓的有齐、楚、燕、韩以及司徒、司马、上官、公孙等；以出生地、居住地、职业为姓的有姚（虞舜生于姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东郭、陶、巫、卜、医等；以祖先族号、谥号为姓的有唐、虞、夏、商、周、殷、成等。另外还有诸如皇帝赐姓；为避皇帝或圣人讳或避灾难而改姓；少数民族主动从汉姓（如爱新觉罗改姓罗、金）；以及拓跋、单于、宇文等少数民族的汉化姓氏。
名
姓的来龙去脉厘清之后，“名”便呼之欲出。让人始料不及的是，名的最初发明是为了在走夜路时，使别人知道，防止男女相撞，用以避嫌。
《周礼》：“婚生三月而加名。”商代人当时的习惯是：婴儿出生三个月后由父亲取名，崇尚并且主要以甲乙丙丁“十大天干”来命名，如太乙、太丁、武丁等。周代以后，命名侧重于名的内涵和意义。
春秋时期取名讲究“五类”“六不”，即“名有五，有信、有义、有象、有假、有类”。六不即“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名。
魏晋人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅，盛行以“之”字命名。如东晋书法家王羲之与儿子王献之、孙子王静之、王桢之。画家顾恺之、科学家祖冲之、史学家裴松之、文学家颜延之等。
南北朝佛教盛行，取一个佛僧名便成了时髦。一时间，僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是。
唐宋时期逐渐形成以辈分取名的习俗，即：名字的第一个字显示辈分。此外，宋朝人还喜欢用五行序辈，取水生木、木生火、火生土、土生金、金生水“五行”相生之义。
明清则以族谱命名为特征。
总的来说，人们取名，喜欢采用寓意吉利的字，如文武、富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。也有不少人以节令、地名、动物和排行来取名，如冬梅、京生、阿牛、二囡等等。
字
“字”，是古代中国特有的一种称谓方式，通常在男子二十岁举行冠礼、女子十五岁举行笄礼时由长辈根据本名的含义另取一个别名。字的选取，往往与名有相当的关联，大致有以下几种取法：
并列式，即名和字的意思相同或相通，是并列的关系。如孟轲，字子舆。轲、舆在汉语中都表示车的意思。
辅助式，字的意思和名相近，但不完全一样，可以互为补充。如陆机，字士衡。机、衡二字都是北斗星宿的名，相辅相成。
矛盾式，字和名两者意思相反。如朱熹，字元晦，熹是晨光的意思，表示天亮，而晦则是黑暗的意思，表示天黑。
补充式，字与名意思相顺承、互为因果或可以用来解释名，比如赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎”，意思相顺；于谦，字廷益，《尚书》有“谦受益”的论断，两者互为因果。
引申式，如李白，字太白，太白指太白金星，是对白字意义的延伸。
《礼记·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”在古人看来，一个人的“名”应该在君王或长辈面前使用，而“字”是在平辈或晚辈之间相互称呼的。
号
“号”，是人的名字以外的自称，又叫别号。名、字是由尊长代取，而号则不同，起初为自取，称自号；后来有别人相送的“绰号”，称为尊号、雅号或外号。
号的出现，可以追溯到先秦时期，但直到魏晋南北朝，随着文人士大夫阶层的兴起，号才开始广泛流行，成为文人墨客彰显个性、抒发情怀的重要方式。相比名和字，古人号的选取显得更加自由，用以表达自己的性格、气质、爱好、人生志趣等，而且号的字数也没有限制。
以旨趣抱负自号，如欧阳修，字永叔，号醉翁，晚年以“六一居士”自号：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一”。
以官职、故乡等为号。如杜甫，字子美，曾任左拾遗、检校工部员外郎，世称杜工部；又因他曾居住在长安城外的少陵，故自称少陵野老。
以佛学经典为自号，如唐寅，字伯虎，后改字子畏，自号“六如居士（取自《金刚经》）”。《维摩诘经》是智者维摩诘居士与弟子的讲学之书，王维一生崇信佛教，钦佩维摩诘，不仅以维为名，还以摩诘为字，更以摩诘居士自号。
还有以惊人之语为自号者，如郑板桥，原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生。一生崇拜明代大文学艺术家徐渭（号青藤道士），曾刻有一枚印章曰“徐青藤门下走狗”。
帝王、士大夫等死后被冠以“谥号”“庙号”，也是别号的一种。
姓，体现了一种血缘关系，是整个氏族的称号。氏，作为姓的分支，用以区分不同分支的同姓子孙。名，作为一个人的代号，寄托着长辈的殷殷期望。字，是弱冠之年收到的“成人礼”。号，则是个性化的自我表达。姓氏名谁，字号寓意，无不反映古人的伦理观念、教育理念、社会规范和个人志趣，这些称谓为我们学习和理解中国传统文化内涵，更好地了解古代中国社会、探究古人精神世界提供了宝贵线索。
------2025年03月15日《西安晚报》第6版文化周刊
文化纵横
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