通灵宝玉，是《红楼梦》主角贾宝玉一出生含在嘴里的玉石，因此，通灵宝玉颇具传奇色彩。此后，贾宝玉时刻将其戴在胸前，几乎形影不离；家里人，上自贾母，下至丫头，人人不约而同地视通灵宝玉为贾宝玉的命根子，其呵护、珍视之情可想而知。因此，通灵宝玉如同一条线索，陪伴主人公贯穿了小说的始终。中国自古就有“君子比德于玉”之说，曹雪芹之所以让贾宝玉有这么一块玉，也许是出于对贾宝玉品德的肯定和赞颂；但纵览全书，我们会发现，问题没那么简单，原因有二：一是如果仅仅是一块玉，为何视为命根子？从古以来，闻所未闻，似不合情理；二是从小说的后半部看，通灵宝玉简直成了贾宝玉的生命、灵魂，如果仅仅是一块玉，有这么神奇吗？看似荒诞之处，或许隐藏着解读《红楼梦》的重要契机。本文试就这一问题作一翻探究，望同仁指正。

 一．通灵宝玉的形貌。

曹雪芹采用国画的技法，由粗到细，一步一步地，把通灵宝玉展现有读者的眼前。最先见到的，当然是癞僧，“一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。”第二个见到的，是甄士隐，“士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字。”第三个见到的是薛宝钗，“宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”宝钗念了上面的字迹，正面的上方横着四个字：通灵宝玉；下面两竖行：莫失莫忘，仙寿恒昌。反面：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。

作者有意层层深入，让通灵宝玉在人们的头脑中愈来愈清晰。通灵宝玉的正面，莫失莫忘与仙寿恒昌，分明是因果关系，也即是，如果你想仙寿恒昌，你就得莫失莫忘，那不要失去什么？不要忘记什么？通灵宝玉的反面，刻的就是此玉的“实在的好处”，其真管用吗？这些问题，将在后面探究。

二．通灵宝玉何处神奇？

按小说介绍，通灵宝玉的前身，是女娲氏炼石补天时，唯一剩下的石头。“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”看来，通灵宝玉的确是“通灵”的，有思想、有灵性，像一个命运不济、怀才不遇的人，这为它后来幻化入世埋下伏笔。需要注意的是，虽然一僧一道同来，但帮助石头幻成通灵宝玉的，仅是僧，并且，给通灵宝玉许多“实在的好处”的，也是僧。那通灵宝玉果真有神奇的“好处”吗？在二十五回，问题似乎有了答案。贾宝玉身附恶魔，性命垂危，癞僧用通灵宝玉给他持颂，除去邪祟，才转危为安。既然通灵宝玉能除邪祟，为何贾宝玉还附上邪魔？这不是有名无实吗？难怪贾政说：“上面说能除邪祟，谁知竟不灵验。”癞僧对此的解释是：“只因他（通灵宝玉）如今被声色所迷，故不灵验了。”后来，癞僧的持颂，似乎是给通灵宝玉“擦去”尘世的污染，结果，通灵宝玉果真大显神威。

通灵宝玉另一神奇之处，是他渐渐和其主人——贾宝玉抑或神瑛侍者——合二为一，成为贾宝玉公认的“命根子”。这可是世上罕闻！这一点，估计连贾宝玉都认同，要不然，他和林黛玉闹意见的时候，他不会“赌气向颈上抓下通灵宝玉，咬牙恨命往地上一摔”，还说道：“什么捞什骨子，我砸了你完事！”（第二十九回）真有些不要命的味道。当然贾府里的所有人，都认同这一点，要不然，通灵宝玉丢了之后，怡红院里的人怎会“吓得个个像木雕泥塑一般”？而没有通灵宝玉的贾宝玉又是怎样呢？引用两处，以资说明：

“宝玉也好几天不上学，只是怔怔的，不言不语，没心没绪的。王夫人只知他因失玉而起，也不大着意。”

“但宝玉并不回答，只管嘻嘻的笑。贾母等进屋坐下，问他的话，袭人教一句，他说一句，大不似往常，直是一个傻子似的。贾母愈看愈疑，便说：“我才进来看时，不见有什么病，如今细细一瞧，这病果然不轻，竟是神魂失散的样子。”         ——九十五回

通灵宝玉简直成了贾宝玉的灵魂、心肝，是那种一而二，二而一的关系。中国自古便有人玉互养之说，但如贾宝玉和通灵宝玉之间的关系，恐怕世上仅有。

三．通灵宝玉的象征意义。

在《红楼梦》二十五回，癞僧持颂通灵宝玉时，对通灵宝玉口占两绝，其内容形成显明对比：

“可羡你当时的那段好处：

天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；

却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。

可叹你今日这番经历：

粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。

沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！”（二十五回）

“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；”分明是佛家的出世思想，而通灵宝玉的入世，便是“觅是非”、偿冤孽，是自寻烦恼。贾宝玉经历感情的挫折、家庭的衰变，无疑是痛苦的；通灵宝玉又何尝不是如此？本来想享受“人世间荣耀繁华”，却是入了迷途。难怪王国维先生在《〈红楼梦〉之精神》中感悟道：

“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。故携入红尘者非彼二人之所为，顽石自己而已；引登彼岸者亦非二人之力，顽石自己而已。”

刘再复先生在《红楼梦悟》中亦说，“贾宝玉是佛学的文化载体”、“红楼梦是曹雪芹大彻大悟之后的著作”。两位大家对通灵宝玉或是贾宝玉的看法颇多相似之处。顽石有入世之心后，癞僧便对其鄙夷不屑，说其“质蠢”，“只好踮脚而已。”幻化成通灵宝玉之后，则干脆称其为“蠢物”。从中可以看出曹雪芹对人世的反感，和对世人执迷不悟的鄙夷。后来，经过癞僧的点化，贾宝玉终于觉悟，便对袭人说道：“如今不再病的了，我已经有了心了，要那玉何用！”如果没有人世的欲念，通灵宝玉便是那块巍然屹立的巨石，一旦有了欲念，便幻化成通灵宝玉，而这亦正是贾宝玉的“病”，而所谓的有“心”，就是有了解脱之心。正如王国维说的，“后者（贾宝玉）之解脱，自然的也，人类的也；”是因为其经历了切肤之痛才达到这一目的。

在曹雪芹所处的时代，政治黑暗，使得社会上诸多矛盾激化，广大百姓毫无幸福可言；而像曹雪芹这类思想活跃的有志之人，一直苦苦寻觅出路；但由于时代局限，找来找去，他找见的唯一出路便是逃避式的出家为僧。因此，贾宝玉的最后结局，是曹雪芹给其安排的完美归宿。而作为亲历者的通灵宝玉，见证了这一切，铭记了这一切。