贾宝玉的“神仙姐姐”是何方神圣

附：你从哪里来——警幻仙姑

土默热

《红楼梦》作者那支出神入化的笔，写得最活灵活现的人物就是主人公贾宝玉以及他那些“姐姐妹妹”。作者让贾宝玉对女儿平等相待，相亲相爱，对大观园中的贵族小姐乃至丫鬟侍婢，一律以“姐姐妹妹”相称。这也罢了，值不得大惊小怪，但宝玉梦游太虚幻境，将所遇到的那位漂亮“仙姑”，也亲亲切切地称之为“神仙姐姐”，就令人感觉有点匪夷所思了。请看书中第五回贾宝玉梦游太虚境故事中的描述：

那宝玉（在秦可卿卧室）刚合上眼, 便惚惚的睡去,犹似秦氏在前,遂悠悠荡荡,随了秦氏,至一所在。但见朱栏白石,绿树清溪,真是人迹希逢,飞尘不到……正胡思之间,忽听山后有人作歌曰:“春梦随云散,飞花逐水流,寄言众儿女,何必觅闲愁”。宝玉听了是女子的声音，歌声未息,早见那边走出一个人来……宝玉见是一个仙姑,喜的忙来作揖问道:“神仙姐姐不知从那里来,如今要往那里去?也不知这是何处,望乞携带携带。”

贾宝玉的这个“神仙姐姐”长的超级漂亮：“靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。”尽管宝玉乍见之下，“爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。”但宝玉心中明镜似的知道她不是人间美女，而是一位天仙；但凡神仙，没有万年也有千岁，如何可被十几岁小孩伢子宝玉呼之为“姐姐”？

中国人对神仙历来都是格外尊敬的，对女神尤其敬畏有加，历代文学作品中对女神的称呼，如“观音菩萨”、“九天玄女娘娘”、“王母娘娘”、“黎山老母”、“何仙姑”等等，从来就没有人称之为“神仙姐姐”。就在这句“神仙姐姐”称呼的下面，脂研斋批道:“千古未闻之奇称 ,写来竟成千古未闻之奇语，故是千古未有之奇文。”奇就奇在天国的仙姑与人间的宝玉，竟是“神仙姐姐”与凡人弟弟这样平等亲切的关系。

遍查古今小说，只有金庸武侠名著《天龙八部》中的人物王语嫣，曾被段誉昵称为“神仙姊姊”。起因是段誉失足落下山崖石洞，发现一尊宫装美女石像,立刻惊为天人，称之为“神仙姊姊”。后因所爱之王语嫣的长相极似洞中石像，爱屋及乌也呼之为“神仙姊姊”。金庸是当代作家，其“神仙姊姊”的称呼是否从《红楼梦》中借鉴而来，不得而知；反正《红楼梦》作者不可能抄袭金庸作品，毋庸多议。古典小说中出现“神仙姐姐”的，仅《红楼梦》一家，别无分店。

要想解开《红楼梦》“神仙姐姐”称呼之谜，靠红学界惯用的猜笨谜方法是不成的，还是要使用文化解析方法，大概还得从这位“神仙姐姐”自身说起。书中被宝玉呼之为“神仙姐姐”的这位美女“仙姑”是谁呢？让我们先看看这位“神仙姐姐”出场时自己的交代吧：吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境“警幻仙姑”是也：司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽缠绵于此处,是以前来访察机会,布散相思。

原来宝玉所称的这个“神仙姐姐”，便是太虚幻境的“警幻仙姑”。《红楼梦》书中这段警幻仙姑出场时的自我告白，其实已经清清楚楚地告诉了我们，这位“神仙姐姐”出于何地，来自何方，是何人之形象幻化而成。首先，我们来看看她的居处：“吾居离恨天之上，灌愁海之中。”在我国林林总总的古典文学名著中，这个“离恨天、灌愁海”别无出处，只在大戏剧家、诗人洪昇的代表作和成名作《长生殿》传奇中出现过。

《长生殿》第五十出《重圆》，描写经牛女双星证合“前盟”，李隆基和杨玉环在月宫仙境重逢：“天将离恨补，海把怨愁填，千秋万古证奇缘。”这应该就是警幻仙姑居处“离恨天、灌愁海”的直接出处了。“离恨天”这个概念并非《长生殿》作者的发明，而是借用的佛经中“忉利天”，故《长生殿》作者云：“情根历劫无生死,看到底终相共。尘缘倥偬,忉利有天情更永。”《红楼梦》的“情根历劫”、“木石前盟”亦源于此。

其次，我们分析一下警幻仙姑自道的职责：“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。”这个职责是《长生殿》中证合李杨爱情的牛女双星赋予的：《长生殿》第二十二出《盟誓》，描写李隆基和杨贵妃七夕夜盟誓：愿生生世世永为夫妻。牛女双星受了感动，决意为之绾合：“愿生生世世情真至也，合令他长作人间风月司。”牛女双星赋予杨贵妃这个“长作人间风月司”的身份，便是警幻仙姑自述“司人间之风情月债”职责吧？

“吾乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也”。“放春山遣香洞”来源于唐明皇的“放春宫”和杨玉环的诗“罗袖动香香不已”；“警幻”之义则来源于《长生殿·自序》所云：“双星作合，生忉利天，情缘总归虚幻。”其创作宗旨是“乐极哀来，垂戒来世。”“垂戒来世”就是“警”，“情缘虚幻”就是“幻”。《长生殿》的创作宗旨就于在“警幻”，《长生殿》中“长作人间风月司”者，就应该秉持“警幻仙姑”职能。

《长生殿》中牛女双星将“长作人间风月司”的职能赋予了杨贵妃，《红楼梦》中让警幻仙姑“司人间之风情月债”，那么这个警幻仙姑显然就是从杨贵妃幻化而来的。俗语云：三十三天，离恨天最高；四百四病,相思病最苦。《红楼梦》作者让《长生殿》中来自“离恨天”、“风月司”的情圣杨贵妃幻化为警幻仙姑，“因近来风流冤孽，缠绵于此处，是以前来访察机会，布散相思。”不是再顺理成章确切不过了么？

警幻仙姑是“古今情场、真情到底”的魁首杨贵妃所幻化，那么宝玉为什么一见面就将她称为“神仙姐姐”呢？须知《长生殿》中的杨贵妃，其前身乃是“蓬莱仙子”；马嵬埋玉后，其魂灵又羽化成仙，回归蓬莱仙山太真院，还原为“蓬莱仙子”。正如《长生殿》评点者吴舒凫所云：杨贵妃在“马嵬以前,人也；冥追以后,鬼也；尸解以后,仙也。”最后“重圆”：“清虚殿,集群真,列绮筵。桂花中一对神仙，占风流千秋万年”。

如果说“神仙姐姐”就是杨贵妃幻化，那么其执掌的“太虚幻境”也就应该幻化自杨贵妃所居之“蓬莱仙境”。对此最早的描写出自白居易的《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”《红楼梦》描写宝玉进入太虚幻境：“但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。”脂研斋在此批道：“一篇蓬莱赋”，便把读者目光引向了，《长生殿》蓬莱仙境，可谓一语提醒梦中人！

蓬莱仙境恰便是《长生殿》中蓬莱仙子杨贵妃的居处。让我们看看《长生殿·觅魂》一出描写的蓬莱仙境吧：“那里有蕙圃芝田，白鹿玄猿。琪树翩翩，瑶草芊芊。碧瓦雕櫋，月馆云轩。楼阁蜿蜒，门闼勾连。隔断尘喧，合住神仙。”白居易与洪昇的描写，不正是“神仙姐姐”居住的蓬莱幻境么？《红楼梦》对太虚幻境的刻画，与《长生殿》对蓬莱仙境的描写，如出一辙；其文学创作之因袭关系，一眼如故。

《红楼梦》中的贾宝玉是从哪里进入“太虚幻境”的呢？是从秦可卿那香艳的卧室内，睡梦中进入太虚幻境的。书中交代，宝玉因困倦要午睡，又不肯在挂着“燃藜图”的房间内去睡，秦可卿便将其带到自己的卧房中。卧房中摆满了赵飞燕、武则天、杨贵妃等帝妃所用的饰物，极为香艳妖冶。秦氏笑道：“我这屋子大约神仙也可以住得了。”看，宝玉就是在“神仙可以住得”的地方进入红楼一梦太虚幻境的。

《红楼梦》书中描写，秦可卿卧室中最有代表性的陈设，乃是“唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。”历史上唐伯虎（明才子唐寅）并未画过此图，秦太虚（宋学士秦观）也没写过此联，那么《红楼梦》作者为什么要这样描写呢？原来，此图、此联都同一件历史典故有关，这就是“贵妃醉酒”、“海棠春睡”的著名典故，象征着《长生殿》作品的故事意境。

史载，唐明皇登沉香亭，召太真妃，于时卯醉未醒，命高力士使侍儿扶掖而至。妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。明皇笑曰：“岂妃子醉，直海棠睡未足耳！”《长生殿》作者在《春睡》一出中，直接使用了宋学士秦太虚的《海棠春》词，来描述贵妃醉酒后娇憨沉睡的形态：“流莺窗外啼声巧，睡未足，把人惊觉。翠被晓寒轻，宝篆沉烟袅。宿酲未醒宫娥报，道别院笙歌会早。试问海棠花，昨夜开多少？”

看，《长生殿》中所使用秦太虚的一首《海棠春》，就这样成了《红楼梦》中秦可卿卧室唐伯虎“海棠春睡图”与秦太虚“嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香”一图一联的共同出处；这就难怪宝玉“刚至房门，便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软，连说好香！”。秦观学士之号“太虚”因此也成了“太虚幻境”取名的来源，因为宝玉就是在秦太虚《海棠春》的意境中梦入太虚幻境，才见到“神仙姐姐”的么。

《红楼梦》中不仅天上太虚境的描写出自《长生殿》，人间大观园的创作也同杨贵妃不脱干系。书中交代大观园是为接待元妃省亲所建，在描写元妃省亲场面时，作者极尽生花妙笔，表述大观园中繁华奢侈、流光溢彩的场面后，用两句诗作了归结：这正是“金门玉户神仙府,桂殿兰宫妃子家”。看——这里既是“神仙府”，又是“妃子家”，这不就是“神仙姐姐”居住的地方，大观园说到底也是人间的太虚幻境么！

书中明确交代，元春是宝玉的姐姐，那么这个元妃与宝玉在太虚幻境所呼之“神仙姐姐”也有关联么？答案是肯定的。我们还是从宝玉在太虚幻境所见的元春判词说起吧。书中第五回写宝玉梦游太虚幻境，首先见到宫门上有一副对联：“厚地高天，堪叹古今情不尽，痴男怨女，可怜风月债难偿。”显然，作者通过宝玉的太虚幻境“红楼一梦”，要人们领略的乃是《长生殿》的“古今之情”，杨贵妃的“风月之债”。

宝玉在太虚幻境所见的“册子”中，关于元妃的“判词”是这样写的：“二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。”“二十年来辨是非”，“二十年”代表什么？作者为什么要“辩是非”？辩的又是什么是非？百年红学从来就无人能解释清楚。从《长生殿》的视角解释则是清清楚楚的：李隆基与杨贵妃的帝妃爱情生活，从开元二十四年（736）到天宝十五载(756)，前后经历了整整二十年时间。

“衔玉而生”的杨玉环，从“杨家有女初长成”的十八岁入宫，到“生守前盟不暂忘”的长生盟誓，再到“宛转蛾眉马前死”的三十八岁“埋玉”，整整“二十年来”生死不渝的帝妃爱情！从唐代的《长恨歌》“此恨绵绵无绝期”，到清初的《长生殿》“此誓绵绵无绝期”，惹出千百年来风流文人口中笔下多少“是非”？《红楼梦》作者所要“辩”的二十年“是非”，就是古往今来文人笔下李杨爱情故事的是是非非。

作者要通过《长生殿》创作，表现“占了情场、弥了朝纲”，“情悔”能改天地心的纯情主题，洗刷千百年来关于“杨妃淫滥”、“红颜祸水”的论调，展示出一对生生死死坚守“前盟”的帝妃鸳鸯情侣，并通过“天将离恨补，海把怨愁填”，在“风月司”里“补恨填愁”， 寻蓬莱仙境“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，直到“双星”作合、月宫重圆，“桂花里一对神仙”，以此去歌颂生死不渝的“儿女真情”。您看见“前盟”“双星”一齐出现在红楼故事中吗？

“二十年来辩是非”这个大前提已确立，其它三句元妃判词的意思就都好理解了，说的就是杨贵妃悲剧人生的三个阶段：“榴花开处照宫闱”，说的是杨贵妃初入宫闱时的情景。“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”李隆基陪同杨贵妃，年年都要到华清池来度蜜月。因杨贵妃喜吃石榴，喜赏石榴花，喜穿石榴裙，因此唐玄宗在华清池种了许多石榴树。石榴裙映石榴花，这就是“榴花开处照宫闱”的本意吧。

史载，一天唐玄宗在石榴树下指挥排练“大唐迎使曲”，李三郎（唐玄宗李隆基昵称）要杨贵妃伴舞，杨贵妃要在场观看的百官拜见方肯起舞，于是玄宗马上令百官齐齐跪拜、山呼千岁。我国著名文学典故“拜倒在石榴裙下”即由此得来。直到今天，西安市临潼区华清池内五间厅下还有一株树龄1300余年的石榴树，树高十余米，枝繁叶茂，每到花季，榴花似火，相传为杨贵妃亲手所植，被列为西安市古树名木。

“三春争及初春景”，说的是杨贵妃“三千宠爱在一身”、最受宠幸时杨家的荣华盛景。杨贵妃有三个姐姐，也被唐玄宗迎入京师，赐封为虢国夫人、韩国夫人和秦国夫人。并承恩泽，出入宫掖，满门贵盛，势倾朝野。游幸华清池时，杨氏五家，各自为队，队自异饰，仿佛云锦集霞，百花焕发。所经之处，沿途遗失丢弃的首饰、珠宝、玉器很多，香风飘散长达数十里。随行的安禄山便曾拾到一支金簪，连称“好造化”。

《长生殿》第五出【禊游】，就是描写农历三月初三，唐明皇携杨贵妃及三国夫人：乘“朱轮、碾破芳堤，遗珥坠簪，落花相衬”的繁华景象。其实，脂砚斋批语中透露的《红楼梦》原书中天香楼（东府戏台）故事被删去的《遗簪》、《更衣》情节，就是《长生殿》中【禊游】、【舞盘】等出的内容，因过于明显透出《长生殿》情节，不符合隐去时间地点的需要，被作者自己删去了。【禊游】一出，正是“三春争及初春景”最佳注脚。

最后就是“虎兕相逢大梦归”这句，写的是安史之乱发生，马嵬坡“龙武禁军”兵变，杨贵妃“宛转蛾眉马前死”的结局。安禄山虎狼之师攻破潼关，唐玄宗携杨贵妃等西逃避乱，正所谓“虎兕相逢”之时。逃至“马嵬坡”时遭遇护军哗变，诛杀杨国忠后，还请“赐贵妃死以塞天下怨”。“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死，君王掩面救不得，回看血泪相合流。”一代艳妃，就这样“大梦归”了，正所谓“虎兕相逢大梦归”！

贾宝玉的一句“神仙姐姐”，就把《红楼梦》中太虚幻境、大观园、警幻仙姑、元妃串了起来，并且全部在《长生殿》中找到了文化来源。《红楼梦》书中几乎所有的结构性用词，如“衔玉而生”、“阆苑仙葩”、“木石前盟”、“白首双星”、“人间风月司”等等，几乎都出自《长生殿》。这说明了什么？只能说明《红楼梦》与《长生殿》创作是同一作者所为，《红楼梦》创作是《长生殿》旧瓶装新酒，是用戏剧手法写成的小说。

传统红学对《红楼梦》书名有这样那样的诠释，多认为“红楼梦”乃是“富室闺阁梦”。其实“红楼”一词，最早乃是唐睿宗歌台舞榭的特指。洪昇在《长生殿》剧中接过了唐睿宗的“红楼”，把它化用为唐玄宗皇宫内的舞榭歌台即梨园。事见《长生殿·偷曲》一折：杨贵妃谱定霓裳羽衣曲，传谱与李龟年，连夜教演梨园弟子。书生李謩在宫墙外窃听并以铁笛奉和。演出结束，但见“人散曲终红楼静，半墙残月摇花影。”

在我国古典文学界，唐玄宗的“梨园”因演出“参军戏”，后来演化为戏剧的代称，“梨园弟子”也相应演化成从事戏曲艺术工作者（俗称戏子）的代称，唐明皇也被戏剧界尊为梨园祖师爷；“红楼”一词相应从原来意义上的舞榭歌台，转化为对戏剧演出场所（戏楼）的代称。“旗亭市上红楼里，群指先生折角巾”，便是人们对《长生殿》作者洪昇的赞誉。因此，“红楼梦”一词，本义就是指“梨园梦”，指《长生殿》作者的“杨妃梦”。

《长生殿》作者是康熙年间三生石畔杭州的风流才子洪昇，《长生殿》创作承袭明末清初文坛的“风流公案”演绎潮，纯按白居易《长恨歌》和《长恨歌传》而为，将《长恨歌》的“海上仙山”改写为“蓬莱仙境”，将表字“太真”杨玉环的居所命名为“太真院”。到了《红楼梦》中，又将“蓬莱仙境”幻化为“太虚幻境”，并将执掌风月司的“太真”幻化为警幻仙姑，让宝玉称之为“神仙姐姐”，可谓信手拈来、水到渠成。

洪昇笔下的“太虚幻境”，倒未必是按照山东蓬莱的那个海上仙山创作的，而是取义于故乡杭州西湖孤山的“蓬莱仙境”。自从唐代大诗人白居易把孤山描写为“蓬莱宫在水中央”后，古往今来的文人墨客就一直把孤山称为“蓬莱仙境”。《红楼梦》借元妃省亲写康熙南巡，康熙南巡在杭州时的“外行宫”就在孤山，就在蓬莱仙境。所以书中写宝玉题咏大观园时，众清客主张题名“蓬莱仙境”，宝玉却故意沉默不语。

《红楼梦》两大女主人公宝钗和黛玉，共用图画、判词和曲子，构成“钗黛合一”镜像，其实就合一于太虚幻境中“兼美”，也就是《长生殿》中兼有“环肥燕瘦”之美的杨贵妃形象。书中宝玉、宝钗、黛玉三人的名字，都取之于“天宝明皇，玉环妃子”。唐明皇初得杨贵妃曾曰：“朕得杨贵妃，如得至宝也”，亲制《得宝歌》，并建“得宝楼”。唐明皇天宝年间“得宝”玉妃，岂非“宝玉”？《红楼梦》作者故弄狡狯，非读《长生殿》不得破解。

贯穿全剧的李杨二人定情信物“金钗钿合”，就是古人所说的鸳鸯钗和鸳鸯带，就是《红楼梦》太虚幻境册子中宝钗黛玉的象征。金钗钿合既是《长生殿》故事的经纬线，也是《红楼梦》宝、钗、黛三者之间的感情线，对此无法做出其它解释。吴舒凫评点《长生殿》曾曰：“该剧以钗合为经,以盟言为纬,而借天孙织女之机梭以织成之，呜呼巧矣。”《红楼梦》何尝不是以金玉良缘为经，以木石前盟为纬，而借警幻仙姑机梭以织成之？判断《红楼梦》的著作权，还有比这更铁的铁证么！

《红楼梦》小说是以《长生殿》作品基本架构（钗合为经，前盟为纬）编织，以《长生殿》作品人物意境（天宝明皇，玉环妃子，衔玉而生，阆苑仙葩，蓬莱仙境，月宫仙境）牵引，以昆曲创作理念和手法（意淫，情本，梦幻）写作，以暴露《长生殿》案件（风月宝鉴）为切入点，以作者自己和蕉园姐妹们的悲剧人生（天伦之变，《长生殿》案，蕉园诗社）为基本素材，创作出的一组浪漫主义和现实主义相结合的感人故事。

杨贵妃这个“长作人间风月司”的神仙，并非传统神话中的神仙，而是白居易、洪昇等文人笔下虚构出来的神仙。对这样一位可亲、可爱、可敬的“仙姑”，作者洪昇用什么“观音菩萨”、“九天玄女”、“黎山老母”之类称呼，亲近感全失，是不合适的；只有亲亲热热地叫一声“神仙姐姐”，大概没有比这更合适的称呼了。洪昇的毕生精力全部灌注在歌颂杨贵妃的“儿女真情”，这一句“神仙姐姐”，乃是他发自内心的神来之笔！

笔者在《〈红楼梦〉眼泪还债还的是〈长生殿〉前盟债》等系列文章中，详细论证了《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，作品立意，故事架构，人物形象，主要概念，都来自《长生殿》。这样创作出来的《红楼梦》故事，若非洪昇自己所为，任何其他人（包括曹雪芹）都是做不到的；就算遣词用语可以模仿，文学意境也无法抄袭。古今中外文学史上，这样一句亲切动情地称警幻仙姑为“神仙姐姐”，只有《长生殿》作者洪昇可以叫，也叫得出口；其他任何人在任何文学作品中都没有叫过，也绝对叫不出口！

2015年11月

你从哪里来——警幻仙姑

                                                   土默热

老土给本文立这么个题目，倒不是为赶时髦学习流行歌曲的唱词，而是《红楼梦》作者自己提出来的。您仔细读一读《红楼梦》第五回中的《警幻仙姑赋》，作者在堆砌了大量瑰丽辞藻形容警幻仙姑之美后，笔锋一转，竟然问道：这个“应惭西子，实愧王嫱”，“瑶池不二，紫府无双”，“如斯之美也”的神仙姐姐，“果何人哉？”“生于孰地，来自何方？”意思就是：你是什么人？你从哪里来？请看——本文的题目就是《红楼梦》作者在书中预先设定的。

实话说，《红楼梦》作者的这个问题问得有点奇怪：小说是你写的，太虚幻境是你编造的，警幻仙姑也是你杜撰出来的，她从哪里来，你问谁呢？但再仔细想想，《红楼梦》书中所有神话故事、神仙人物，都不是从我国传统神话中蹈袭而来，而是作者独力创作的。作者创作中刻意隐去了时间地点人物的真相，当然也不可能明确交代警幻仙姑是从哪里来的。那么，作者如此设问的目的，是否有意引导读者循着警幻仙姑的来龙去脉，去看清《红楼梦》作者和作品真相呢？

让我们先看看书中警幻仙姑出场时自己的交代吧：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也：司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽缠绵于此处,是以前来访察机会,布散相思。”看了这段话，您首先应该感到其腔调有点怪怪的，因为这段话根本就不像小说中人物在说话，而是一副典型的戏剧舞台腔，是戏剧人物在舞台上出场时自我告白的台词。如此看来，这个警幻仙姑形象，应该来自某个戏剧中的人物形象。

那么她应该是从哪部戏剧中来的呢？让我们再来仔细分析一下警幻仙姑的自我告白。首先，我们看看她的居处：“吾居离恨天之上，灌愁海之中。”在我国古典文学名著中，这个“离恨天、灌愁海”，只在《长生殿》传奇中出现过。《长生殿》第五十出《重圆》，描写经牛女双星证合，李隆基和杨玉环在月宫仙境重逢：“天将离恨补，海把怨愁填。谢苍苍可怜，泼情肠翻新重建。添注个鸳鸯牒，紫霄边，千秋万古证奇缘。”这应该就是警幻仙姑居处“离恨天、灌愁海”的直接出处了。

“离恨天”这个概念并非《长生殿》作者的发明，而是借用的一句佛教术语，佛经中又称“忉利天”，意为三十三天。俗语说，三十三天，离恨天最高；四百四病,相思病最苦 。《长生殿》中也屡次使用“忉利天”这个概念：“情根历劫无生死,看到底终相共。尘缘倥偬,忉利有天情更永。”在《长生殿》作者自序中交代此剧创作宗旨时也说：“要之广寒听曲之时，即游仙上升之日，双星作合，生忉利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦觉矣。”

其次，我们分析一下警幻仙姑的职责：“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。”这个职责是谁赋予她的呢？是《长生殿》中证合李杨爱情的牛女双星。《长生殿》第二十二出《盟誓》，描写李隆基和杨玉环二人七夕夜并肩向牛女双星设盟,愿生生世世永为夫妻。天孙织女受了感动，决意为之绾合：“见了他恋比翼,慕并枝,愿生生世世情真至也,合令他长作人间风月司。”只有在《长生殿》中“长作人间风月司”者，才能具有《红楼梦》“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”的职责吧？

再次，我们分析一下警幻仙姑的功能：吾“乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也”。顾名思义，她的功能一是“放春遣香”，“布散相思”；二是“情缘虚幻”，“警劝世人”。这样的功能也是从《长生殿》获得的。“放春山遣香洞”来源于唐明皇的“放春宫”和杨玉环的“罗袖动香香不已”；“警幻”则来源于作者的《长生殿·自序》：“双星作合，生忉利天，情缘总归虚幻。”“乐极哀来，垂戒来世。”“垂戒来世”就是“警”，“情缘虚幻”就是“幻”。《长生殿》的创作宗旨就在“警幻”。

最后，我们来分析一下“太虚幻境”的来源。《红楼梦》描写宝玉进入太虚幻境：“但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。”这段描写后有脂批道：“一篇蓬莱赋”，真可谓一语提醒梦中人！蓬莱仙境恰便是《长生殿》中蓬莱仙子杨玉环的居处。让我们看看《长生殿·觅魂》一出描写的蓬莱仙境吧：“那里有蕙圃芝田，白鹿玄猿。琪树翩翩，瑶草芊芊。碧瓦雕櫋，月馆云轩。楼阁蜿蜒，门闼勾连。隔断尘喧，合住神仙。”太虚幻境与蓬莱仙境的因袭关系，一眼如故。

这些描写最早的出处应是白居易的《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”《长生殿》创作中，作者将《长恨歌》的“海上仙山”改写为“蓬莱仙境”，将表字“太真”杨玉环的居所命名为“太真院”。到了《红楼梦》中，以“太真”对“太虚”，又将“蓬莱仙境”幻化为“太虚幻境”，并将“太真”仙子和众多仙女幻化为警幻仙姑和众多“神仙姐姐”，难道不是水到渠成的文学创作行为么？

熟读《红楼梦》的朋友还记得吧，宝玉梦中所见太虚幻境里陪伴警幻仙姑的还有四仙姑:痴梦仙姑、引愁金女、渡恨菩提、钟情大士。这“四仙姑”的文学创意也来自《长生殿》。第三十七出《尸解》中，描写在天孙织女的斡旋下，玉帝下旨，准许杨玉环的游荡鬼魂“复籍仙班，仍居蓬莱仙院。”杨贵妃尸解成仙后，“杂扮四仙女，音乐幡幢上，见旦介：蓬莱山太真院中仙姬叩见，请娘娘更衣归院。”到了《红楼梦》中，太真院这“四仙姬”便成了警幻仙姑身边的“四仙姑”。

通过以上分析，《红楼梦》作者在《警幻仙姑赋》中的设问：“生于孰地，来自何方？”“果何人哉？”就都有了真实可信的出处。太虚幻境幻化于蓬莱仙境太真院，警幻仙姑脱胎于蓬莱仙子杨玉环，她居住的离恨天来自于李杨爱情的填愁补恨；她执掌人间风月司的权利是天上“情场管领”牛女双星赋予的。在警幻仙姑身上，《红楼梦》脱胎于《长生殿》的痕迹至为明显。两部文学名著是同一父亲孕育的孪生姊妹花，她们共同的生身父亲就是《长生殿》作者洪昇洪昉思。

特别应该指出，洪昇遭遇《长生殿》文字狱后，回到故乡在孤山筑稗畦草堂以为“吟啸之地”。《红楼梦》“无材补天”的意境来自于孤山玛瑙坡，“怀金悼玉”意境来自于孤山慕才亭，这个“太虚幻境”意境也是来自于孤山文化。自从白居易把杭州西湖的孤山仙境描写为“蓬莱宫在水中央”后，文人墨客就一直把孤山称为“蓬莱仙境”。您看到宝玉题咏大观园时，众清客主张题名“蓬莱仙境”，宝玉却沉默不语的描写了么？宝玉倘再说下去，还用问警幻仙姑“生于孰地，来自何方”么？

我们再好好咀嚼一下洪昇《长生殿》自序的交代吧：“因断章取义，借天宝遗事，缀成此剧。凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。然而乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉。且古今逞侈心而穷人欲，祸败随之，未有不悔者也，玉环倾国，卒至陨身。死而有知，情悔何极。苟非怨艾之深，尚何证仙之与有。”“第曲终难于奏雅，稍借月宫足成之。要之广寒听曲之时，即游仙上升之日，双星作合，生仞利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦觉矣。”

笔者在《〈红楼梦〉眼泪还债还的是〈长生殿〉前盟债》等系列文章中，详细论证了《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，作品立意，故事架构，人物形象，主要概念，都来自《长生殿》。近日网友姬健康、聂桥在自己的博客上推出系列论文：《太虚的来源和金陵的出典》，《宝玉太虚听曲与杨妃月宫闻乐如出一辙》，《外一篇：蓬莱仙境与太虚幻境亦为一地》，《警幻仙姑乃由杨玉环演化而来》，读后对笔者多有启发，本文借用了他们的一些研究成果，在此深表谢意。

2014年11月

附录一：《红楼梦》警幻仙姑赋

方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润，羡彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何？春梅绽雪；其洁若何？秋菊被霜；其静若何？松生空谷；其艳若何？霞映澄塘；其文若何？龙游曲沼；其神若何？月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉！生于孰地，来自何方？信矣乎！瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！

附录二：洪昇《长生殿·自序》

余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧，辄作数日恶。南曲《惊鸿》一记，未免涉秽。从来传奇家非言情之文，不能擅场；而近乃子虚乌有，动写情词赠答，数见不鲜，兼乖则典。因断章取义，借天宝遗事，缀成此剧。凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。然而乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉。且古今逞侈心而穷人欲，祸败随之，未有不悔者也，玉环倾国，卒至陨身。死而有知，情悔何极。苟非怨艾之深，尚何证仙之与有。孔子删《书》而录《秦誓》，嘉其败而能悔，殆若是欤？第曲终难于奏雅，稍借月宫足成之。要之广寒听曲之时，即游仙上升之日，双星作合，生仞利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦觉矣。康熙己未仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂