加载中…长恨歌·香菱·长生殿——巧姐为什么能进入十二钗行列
(2025-04-09 13:44:17)
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——巧姐为什么能进入十二钗行列
《红楼梦》书中有个“平生遭际实堪伤”的悲情女儿香菱，她是甄士隐的女儿，幼年被拐时乳名英莲，被薛蟠抢夺后称为香菱，被夏金桂虐待时又改名秋菱。书中香菱的故事不多，地位也不算重要，但全书故事起也香菱，终也香菱，发生在她身上的葫芦案故事，学诗咏月故事，疗妒羹故事，均起到了穿针引线的重要作用。
研究《红楼梦》，读懂《红楼梦》，不能不重视研究香菱这个特殊人物，不能不明白作者在香菱身上的感情寄托。香菱是甄士隐的女儿，《长生殿》是洪昇的“女儿”，甄士隐就是洪昇自况——当你明白了三者之间的微妙关系后，《红楼梦》作者在塑造香菱这个悲剧人物时的一咏三叹、长歌当哭之情，就一览无余了。
一．香菱与《长恨歌》
香菱的名字按谐音来自“湘灵”。让我们先来读一首白居易的诗：“泪眼凌寒冻不流，每经高处即回头。遥知别后西楼上，应凭栏干独自愁。”这首诗的题目叫做《寄湘灵》，诗中的湘灵是一个非常可爱的符离村姑娘，是白居易的初恋情人。由于母亲的原因，白居易与湘灵没能结缡。分手后白居易曾三次写下《冬至夜怀湘灵》、《感秋寄远》和《寄远》诗，表达了终生怀恋湘灵的真挚感情。
白居易早年的《长相思》、《潜别离》、《花非花》、《冬至夜怀湘灵》、《凉夜有怀》等诗，均与此次恋爱经历有关。这段爱情悲剧，也为创作千古名作《长恨歌》打下了感情基础。在《长恨歌》中，通过对李杨爱情的一咏三叹，就寄托着白居易对湘灵的一往深情。诗中感情把握细腻真切，特别是对天人相隔、凄苦相思的描写，尤其哀婉动人，表达了诗人自身对湘灵的感情投入、倾诉和宣泄。
历史上传说的杨贵妃，是一个秽乱宫廷的淫荡人物，可是《长恨歌》中的杨贵妃，却是一个“杨家有女初长成”的清纯多情形象。洪昇创作《长生殿》传奇时，在自序和例言中就明确交代:“史载杨妃多污乱事。予撰此剧,止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之。”“凡史家秽语,概削不书。”由此可见，《长生殿》中的杨贵妃，也深深打着湘灵的烙印。《长恨歌》、《长生殿》中的湘灵，又是如何转化为《红楼梦》中的“香菱”呢？
二．
《长生殿》与《红楼梦》是孪生姊妹花，她们共同的生身“父亲”就是洪昇。洪昇创作《红楼梦》时，出于对杨贵妃身上的湘灵感情因素，在书中用湘灵的谐音为香菱命名，应属事出有因。问题又不止于运用谐音命名这么简单，在《红楼梦》书中，作者还一再交代，香菱的形象有杨贵妃的影子。只不过这些交代都是用隐笔描述，不容易为不明就里的读者看出来罢了。
在《红楼梦》第七回《送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟》中，送宫花的周瑞家问金钏：“那香菱小丫头子，可就是常说临上京时买的，为他打人命官司的那个小丫头子么？”金钏道：“可不就是。”正说着，只见香菱笑嘻嘻的走来。周瑞家的便拉了他的手，细细的看了一会，因向金钏儿笑道：“倒好个模样儿，竟有些象咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。”金钏儿笑道：“我也是这们说呢。”
请记住，香菱模样儿长的像“东府小蓉大奶奶”。“东府小蓉大奶奶”就是秦可卿，到了太虚幻境宝玉梦中，她又成了警幻仙姑之妹“兼美”。
薛林二人，“一个是阆苑仙葩”，“一个是美玉无瑕”，在太虚幻境曲子中，二人共用一首《枉凝眉》，以表现作者“钗黛合一”的创作构思。薛宝钗得杨贵妃之形“体丰怯热”，林黛玉得杨贵妃之神“风流灵巧”，合在一起，就是“兼美”，就是杨贵妃！可见作者创作《红楼梦》时，心中时刻装着一个《长生殿》，装着一个杨贵妃，他在香菱身上也通过一系列奇奇怪怪的隐写，使之打上杨贵妃的烙印，就一点也不奇怪了。
三．
《红楼梦》中有两处写咏月诗：一处是乱判葫芦案之前，寄住在葫芦庙中的穷儒贾雨村，感怀身世时所咏的两首咏月诗；一处是在大观园跟随林黛玉学做诗的香菱，前后写出的三首咏月诗。这两处五首咏月诗，似乎都同《长生殿》特别是感天动地的月宫戏，有着某种宣泄感情和象征意义上关联。
洪昇在《长生殿》自序中交代：“念情之所钟,在帝王家罕有”。“第曲终难于奏雅,稍借月宫足成之。要之广寒听曲之时,即游仙上升之日。双星作合,生忉利天,情缘总归虚幻。清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣。” 在某种程度上说，“双星作合”的月宫戏乃是《长生殿》的要义所在，一轮明月就是《长生殿》的象征。
《长生殿》的创作前后经历了三个阶段。洪昇在《长生殿》例言中交代：“忆与严十定隅坐皐园,谈及开元、天宝间事,偶感李白之遇,作《沉香亭》传奇。寻客燕台,亡友毛玉斯谓排场近熟,因去李白,入李泌辅肃宗中兴,更名《舞霓裳》。优伶皆久习之。后又念情之所钟,在帝王家罕有,马嵬之变,已违夙誓,而唐人有玉妃归蓬莱仙院,明皇游月宫之说,因合而用之,（定名《长生殿》），专写钗盒情缘。”
《红楼梦》中香菱的三首咏月诗，似乎就象征着《长生殿》创作三阶段。第一首诗：“月挂中天夜色寒，清光皎皎影团团。诗人助兴常思玩，野客添愁不忍观。翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘。良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。”该诗比较幼稚，词藻陈腐，不能从前人的套子中跳出来，似乎就象征着《长生殿》创作第一阶段《沉香亭》，写“排场近熟”、落入旧套、早已陈腐的李白《清平三绝》故事。
香菱的第二首诗：“非银非水映窗寒，试看晴空护玉盘。淡淡梅花香欲染，丝丝柳带露初干。只疑残粉涂金砌，恍若轻霜抹玉栏。梦醒西楼人迹绝，馀容犹可隔帘看。”比第一首诗有所进步，但仍有陈旧气息，过于穿凿，而且有些跑题，全诗是咏月色而不是月亮本身。似乎也是象征着《长生殿》创作第二阶段《舞霓裳》故事，将《霓裳羽衣曲》归于杨贵妃，有穿凿附会之嫌，且与言情主旨有些跑题。
香菱的第三首诗是“梦中所得”：“精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。博得嫦娥应自问，何缘不使永团圆?”这首诗写得非常成功，句句似非写月，但句句与月相关。用词典雅，立意新奇，借咏月而怀人，流露出浓厚的真情实感。这首诗似乎就象征着《长生殿》创作第三阶段的月宫戏，“博得嫦娥应自问，何缘不使永团圆?”就体现了“曲终难于奏雅,稍借月宫足成之。”《长生殿》的终场曲便是
贾雨村的咏月诗：“时逢三五便团圆,满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”即可理解为咏月，也可理解为咏《长生殿》月宫戏。《长生殿》付演之初，“家家收拾起，户户不提防”，盛况空前。家班野班，非此剧不演；王公平民，非此剧不看。“正所谓天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”——仰头看舞台上的月宫戏嘛。有关贾雨村咏月诗的研究，网友“求之不倦”有三篇系列博文，感兴趣的朋友们可一并参看。
四．香菱与《长生殿》
如前所述，《红楼梦》中的香菱前后有三个名字，人生悲剧经历了三个阶段；《长生殿》前后也有三个名字，创作也经历了三个阶段。把这两个“三阶段”与洪昇悲剧人生的三阶段联系起来看，《红楼梦》作者手挥香菱，目送月宫，情结杨贵妃，隐喻《长生殿》的创作情愫，就很容易被读者所理解了。
香菱的第一个名字是英莲。英莲者，“设云应怜”也。这是她被拐子拐走时的名字，是悲剧人生的开始。《长生殿》的第一个名字是《沉香亭》，“解释春风无限恨,沉香亭北倚阑干。”“借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆。”也就是“应怜”的意思吧？洪昇初创《沉香亭》于康熙十年前后，正是家中发生“天伦之变”离家出走之时。这应该是洪昇在《红楼梦》中设计“英莲”名字寓意“应怜”，并写她被拐离家的真实原因。
香菱的第二个名字就是香菱。如前所述，香菱寓意“湘灵”，出自白居易《长恨歌》。此时的香菱，遭遇“冯渊”（逢冤），被呆霸王薛蟠强抢为妾。这应是暗示从《舞霓裳》到《长生殿》的第二创作阶段。《舞霓裳》创作于康熙十八年，《长生殿》成书于康熙二十七年。这一阶段，发生了洪家被官府抄家，父母被发配充军的“家难”，正所谓洪昇“冯渊”（逢冤）之时。洪昇此时正在皇家的国子监读书，譬喻香菱被“薛文龙”霸为侍妾也很恰当。古时把依附皇权者的心态比喻为侍妾心态，这是文人笔下常见的说法。
香菱的第三个名字是秋菱，这是夏金桂为她改的名字。折磨秋菱重病致死者，金桂也，宝蟾也。桂树，蟾光，都是月亮的代称。金桂到秋天更加繁盛，“桂子月中落，天香云外飘”；菱花到秋天便要枯萎，“重露繁霜压纤梗”，“留得枯荷听雨声”。这是暗示康熙二十八年秋天，国丧“大出殡”期间发生的《长生殿》案件。洪昇因此而被斥革下狱，“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”。“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”。哀莫大于心死，洪昇在《红楼梦》书中描写秋菱被折磨致死，也就顺理成章了。
至于香菱在太虚幻境的判词“根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤.
四．
把《红楼梦》中香菱这个人及其附着的故事，全部说成是为影射《长生殿》而凭空虚构出来的，也不符合小说创作的规律。香菱故事的构思，作者还是要有一定的生活基础做为小说故事素材。香菱的素材除了前述的洪昇“爱女”《长生殿》以外，还应该和生活中洪昇的两个女儿其人其事有一定关联。三分真事，七分虚构，虚构背后，也有隐喻。真真假假，虚虚实实，小说创作之故伎也。
《红楼梦》开卷所写甄士隐“小荣枯”的故事，就是洪昇人生的高度凝练概括。甄士隐出身当地望族，整日观花修竹，不以功名为念；因“葫芦庙失火”，家庭被烧成一片瓦砾白地；到“田庄”上生活了几年，又因“水旱不收，盗贼蜂起”，活的很艰难；投奔岳家寄人篱下，不料却屡遭“封肃”及其家人的白眼和蒙骗；最后高唱《好了歌解》，跟着和尚道士走了，不知所终。
洪昇一生的“小荣枯”正是如此。因“迷恋风云月露，耽搁花笺彩纸”，厌恶仕途经济道路；因“天伦之变”和“抄家之难”，家庭成了茫茫白地；携妻儿到武康田庄上生活了几年，也因社会荒乱而生计艰难；再到北京投靠岳家寄人篱下，多少年后还“犊鼻羞仍曝”。最后因《长生殿》案斥革下狱后，跑到盘山跟随和尚道士参禅，虽没有出家，但虚无主义思想伴随了后半生。
洪昇有两个心爱的女儿。长女还没有正式取名，在“甑尘疑禁火，衣敝怯经霜”的生活中长到了八岁。“生小偏聪慧，消愁最喜侬。”“发覆长眉侧，花簪小鬓旁。”“爱拈爷笔墨，闲学母裁缝。”这样一个小鸟依人、天真无邪的可爱孩子，竟在冻饿交加中悲惨地夭亡了！孩子死时，洪昇正在北京卧病，听到这个消息，犹如青天霹雳，悲痛得几乎疯了，在病床上提笔写下《遥哭亡女》四首。《红楼梦》书中讲述甄士隐女儿英莲如何“粉团儿”般可爱，幼年时即被拐子拐走，似乎就是以此女夭亡为线索构思创作的。
洪昇的次女名洪之则。在父母的教育和熏染下，成长为一名在当时小有名气的女诗人。她参加过蕉园诗社，是诗社中年龄最小、辈份最晚的成员，还出版过自己的诗集（已失传）。洪之则与蕉园姐妹们一起评点过《牡丹亭》传奇，并为《三妇评牡丹亭还魂记》一书写过跋文（今存）。洪之则的一生也很不幸，丈夫青年早死，早早就做了“未亡人”，用文学生活打发漫长的孤寂岁月。《红楼梦》以蕉园诗社为素材写大观园诗社，书中描写的那个在大观园中学诗的英莲，身上应该有洪之则的影子。
拉拉杂杂就谈到这里吧。土默热撰此文，为香菱（湘灵）洒一掬同情泪水的同时，愿香菱（湘灵）在天之灵安息，不要被此文所揭示的幕后真相所打扰。当然更感谢洪昉思以如椽大笔，用一个极为令人同情的香菱（湘灵）形象，引出诸多感人肺腑的红楼故事，在书中巧妙地暗藏了这么多文坛佳话。“名擅词场二十年，风流直压李青莲”——信不虚也！
2013年3月
附：洪之则为《三妇评牡丹亭》所作的跋文：吴与予家为通门，吴山四叔，又父之执也。予故少小以叔事之，未尝避匿。忆六龄时侨寄京华，四叔假舍焉。一日论《牡丹亭》剧，以陈谈两夫人评语引证禅理，举示大人，大人叹异不已。予时蒙稚，无所解，惟以生晚不获见两夫人为恨。大人与四叔持论，每不能相下。予又闻论《牡丹亭》时，大人云：“肯綮在死生之际，记中《惊梦》、《寻梦》、《诊祟》、《写真》、《悼殇》五折，自生而之死，《魂游》、《幽媾》、《欢挠》、《冥誓》、《回生》五折，自死而之生。其中搜抉灵根，掀翻情窟，能使赫踬为大块，偷麋为造化，不律为真宰，撰精魂而通变之。”语未毕，四叔大叫叹绝。忽忽二十年，予已作未亡人。今大人归里，将于孤屿筑稗畦草堂，为吟啸之地。四叔故好西方止观经，亦将归吴山草堂，同钱夫人作庞老行迳。他时予或过夫人习静，重闻绪论，即许拈此剧，参悟前因否也。因读三夫人合评，感而书其后。同里女侄洪之则谨识。
附：洪昇《遥哭亡女》四首：
吾女真亡殁，终无见汝期。一身方抱疾，千里负含悲。月黑愁鴟叫，风阴鬼火吹。大江南北断，魂魄梦中疑。
三载饥寒苦，孩提累汝尝。甑尘疑禁火，衣敝怯经霜。发覆长眉侧，花簪小鬓旁。有时还索果，庭下笑牵裳。
生小偏聪慧，消愁最喜侬。爱拈爷笔墨，闲学母裁缝。乡梦徒然到，泉台不可逢。尚思生汝夕，大雪正严冬。
薄棺依浅土，闻在北山隈。白昼吹狐火，清明断纸灰。吾女真亡殁，漂泊未来归。何日埋先壠，还浇酒一杯。
巧姐为什么能进入金陵十二钗行列
土默热
《红楼梦》中的“金陵十二钗”，都是聪明美貌的青年女子，惟独巧姐是个例外。巧姐是王熙凤的女儿，前八十回结束时，她还是个怀抱的孩子。她有什么资格跻身十二钗行列呢？
《红楼梦》中对巧姐的描写，有好些地方十分奇怪：
一是搞不清巧姐和大姐究竟是一个人还是两个人。书中说凤姐为了孩子好养活，求刘姥姥给多病多灾的大姐另取名巧姐，显然大姐和巧姐应该是一个人；但书中又出现了奶妈“抱着巧姐领着大姐”的说法，显然大姐和巧姐又是两个人。
二是巧姐的年龄暴涨暴缩，总也长不大。刚出场请刘姥姥取名的大姐，是个怀抱中的婴儿，中间似乎长大了一点，但直到前八十回结束，她仍然是个不离怀抱、善于啼哭的婴儿。《红楼梦》的故事前后经历了几年，研究者有争议，但毕竟是好多年吧，宝黛等人都由一个大孩子长成了进入婚龄的年轻人，而巧姐却总也长不大。
三是《红楼梦》作者十分讨厌巧姐的“狠舅奸兄”，但这两位“舅”和“兄”究竟是谁？他们怎么“狠”了？怎么“奸”了？前八十回没有交代。后四十回说贾环和贾芸就是“狠舅奸兄”，他们合谋把巧姐卖了，沦落风尘，后来被刘姥姥搭救，嫁到乡下一个周财主家里。但贾环不是巧姐的舅舅，而是叔叔；贾芸为人虽然乖巧但也不似奸人坏人，又是个小门小户的远房本家子弟，贩卖贾家人口还轮不到他。《红楼梦》中的太虚幻境判词图画也从没暗示巧姐当过风尘女子，后四十回这些描写显然都不可信。
要想揭开这些谜团，还是得找对《红楼梦》作者，用乾隆年间那个曹雪芹是解不开巧姐之谜的，当你知道了《红楼梦》的作者是顺康年间大戏剧家洪昇之后，巧姐之谜就迎刃而解了。巧姐确实是以洪昇的女儿为原型创作的，其生活原型又参加过蕉园诗社的风雅活动，进入金陵十二钗行列实至名归。
洪昇与妻子黄蕙在康熙三年成婚后，到康熙十年发生“天伦之变”逃离大家庭前，先后生养了两个孩子，都是女儿。长女十分聪明可爱，但从小多病，身体较差；幼女尚在怀抱。这两个女儿，应该就是书中大姐和巧姐的生活原型。“抱着巧姐领着大姐”逃出杭州后，洪昇把妻子女儿先安排在武康县的田庄上生活，居住在一个只有百来户人口的小城里，自己到北京国子监去谋取功名，兼以笔耕谋生。
此时，洪昇的妻子黄蕙和孩子们，完全失去了生活来源。黄蕙与婆家闹翻了，无人管她们娘仨生活，就连娘家黄家，那么富贵的当朝宰相家庭，也无人肯照顾这三个可怜的母女。全靠街坊邻居接济一些米和菜，勉强度命。
此时黄蕙母女生活之困窘就可想而知了。用洪昇的诗描述，是“甑尘疑禁火，衣敝怯经霜”，也就是说，经常一连几天揭不开锅，以致锅灶上落了一层尘土；到了寒冬没有棉衣穿，娘仨饿着肚子瑟缩在寒霜里。对于两个年幼的女儿来说，这是多么悲惨的日子啊！
洪昇的长女似乎没有正式取名，我们姑称之为“大姐”吧。在饥寒交迫中长到了八岁，竟在冻饿交加中悲惨地夭亡了！孩子死时，洪昇正在北京卧病，听到这个消息，犹如晴天霹雳，悲痛得几乎疯了，在病床上提笔写下了《遥哭亡女》四首：
吾女真亡殁，终无见汝期。一身方抱疾，千里负含悲。月黑愁鴟叫，风阴鬼火吹。大江南北断，魂魄梦中疑。
三载饥寒苦，孩提累汝尝。甑尘疑禁火，衣敝怯经霜。发覆长眉侧，花簪小鬓旁。有时还索果，庭下笑牵裳。
生小偏聪慧，消愁最喜侬。爱拈爷笔墨，闲学母裁缝。乡梦徒然到，泉台不可逢。尚思生汝夕，大雪正严冬。
薄棺依浅土，闻在北山隈。白昼吹狐火，清明断纸灰。吾女真亡殁，漂泊未来归。何日埋先壠，还浇酒一杯。
洪昇在诗中，首先痛责自己无能，长期离家不能照顾妻子儿女的生活，没有尽到父亲的责任，让孩子从小尝尽了痛苦；有时回家孩子牵着自己的衣襟“索果”，自己都无法满足这点可怜的要求。这个孩子“从小偏聪慧”，“爱拈爷笔管，闲学母裁缝”，父母愁闷时，“消愁最喜侬”。从此再也见不到这个可爱的女儿了，将来回到南方，在你的小坟头上浇一杯酒诉说父亲的歉疚吧。
在这种极度悲伤的心境下，洪昇应该最痛恨谁？当然是这个孩子的“狠舅奸兄”！其时洪昇的岳父黄彦博已死，黄蕙的娘家弟兄坐视不管，洪昇内心怎么能原谅他们？此后的几十年中，洪昇都没有原谅孩子的“狠舅奸兄”，多次在诗中使用“且著临邛犊鼻浑”的典故，去讽刺岳家。这个典故是指司马相如与卓文君结婚后，富裕的岳家不肯照顾他们，他们就当垆卖酒，羞臊岳家。从这个典故中，不难看出洪昇对孩子的“狠舅奸兄”的情绪。
洪昇的次女名叫洪之则。在父母的教育和熏染下，她成长为一名在当时小有名气的女诗人。她参加过蕉园诗社，是诗社中年龄最小、辈份最晚的成员，还出版过自己的诗集，整理过父亲的遗作，并参与过蕉园姐妹集体评点《牡丹亭还魂记》传奇，为此写过跋文（见附录）。洪之则后来嫁给杭州郊区一个比较贫寒的秀才，丈夫没有考取功名，又青年早死。洪之则早早做了未亡人，用文学生活打发未来的孤寂岁月，一生也很不幸。
洪昇生前很以此女为荣，以她的才华，以她的薄命，洪昇在创作《红楼梦》时，把她列入“金陵十二钗”末尾，不是很自然的么？作为蕉园诗社成员中唯一的晚辈女诗人，与《红楼梦》十二钗中巧姐的身份地位不是完全吻合么？洪昇的妻子黄蕙与洪昇的母亲是亲姑姑侄女，与《红楼梦》中王夫人、凤姐、巧姐三代人的关系相同。《红楼梦》中的“狠舅奸兄”，当是指书中王仁和贾芹一流，而不是贾环和贾芸。
回头再来看《红楼梦》中的大姐和巧姐，在洪昇的原著中，应该是当作两个人写的。凤姐“哭向金陵事更哀”时，应该是怀抱巧姐手牵大姐的。太虚幻境判词中的“一从二令三人木”，属于拆字法，合起来就是一个繁体的“检”字，抄检大观园后，王熙凤就应该“哭向金陵”了。武康县就位于杭州通往金陵的路上，说她们母女“哭向金陵事更哀”事出有因。
红学界猜测的什么王熙凤被“休”回娘家了，死时用一张破席卷着拖出去埋葬了，都是毫无根据的瞎猜！说这话都让人恶心。大姐应该在凤姐逃出家庭后死掉了，死时凤姐一定十分痛恨“狠舅奸兄”。“势败休云贵，家亡莫论亲”，《红楼梦》中“狠舅奸兄”的罪名是“爱银钱、忘骨肉”，不是“卖骨肉”，见死不救就够狠够奸了，无须再把巧姐卖入风尘，那样写来太恶心人，《红楼梦》作者必不如此。
书中的巧姐应该在随母亲离开家庭后，娘俩不时得到刘姥姥的接济，最后在刘姥姥的撮合下，嫁给城郊一户并不富裕的读书人家，最后的下场也应该是“薄命司”中人物，否则不入“十二钗”行列。《红楼梦》中的刘姥姥的生活原型，很可能就是武康县经常接济黄蕙母女的县“教谕”郑兰谷的丈母娘。郑兰谷也有两个同洪昇女儿差不多大的儿女，洪昇诗中说两家“儿女时更抱”，关系很密切。洪昇在武康并没有其他实在亲戚，“哭向金陵”似乎就是投奔她去的。他的园子里种了好多蔬菜，经常给黄蕙送些青菜或干菜，这些在洪昇《稗畦集》诗中都有记载。
《红楼梦》作者交代此书是根据“亲历亲闻”创作的，以上这些同洪昇夫妻和两个女儿的遭遇完全相契合，进一步说明《红楼梦》的作者就是洪昇。《红楼梦》书中的巧姐年龄暴长暴缩，大姐与巧姐似二似一，是因为创作中作者对原稿屡次修改造成的。著书时大姐早已死去，于是删去大姐归结成巧姐一人；巧姐后来又是蕉园诗社成员，故可入“金陵十二钗”行列。但《红楼梦》所写的故事发生时，是在洪昇夫妇逃出大家庭前，故巧姐始终是个怀抱中的婴儿。
至于书中后四十回那些对巧姐沦落风尘、刘姥姥筹钱赎买、把巧姐嫁给板儿等附会之谈，实在不值一哂，因为这是曹雪芹披阅增删的文字，并非洪昇原意。我们的某些红学专家，似乎不把金陵十二钗的下场，都猜成风尘女子就不过瘾似的，莫名其妙地让湘云、妙玉、巧姐最后都当上了妓女，心理状态实在有点下流。《红楼梦》作者创作时心中钟爱着姐妹，不可能这么下作地糟蹋姐妹们。
２００４年９月
《红楼梦》作者就是甄士隐
——兼论“冷子兴演说荣国府”文学创意由来
大家都知道，《红楼梦》是一部将“真事隐去”，借“假语村言”敷衍故事的自传体小说。书中隐去的“真事”是什么？显然就是作者亲身经历的真故事；而这些被“隐去”的真故事，就隐伏在甄士隐（真事隐）和贾雨村这两个“引梦”人物身上。
甄士隐是《红楼梦》书中的第一个出场人物。从表面上看，这个人物及其事迹似乎与书中的主要人物和故事并没有多少关联，显得有点游离。同书中男女主人公宝玉、宝钗、黛玉等人发生的直接关联，乃是通过甄士隐的女儿英莲（香菱）实现的。
作者为什么要采取这种方式敷衍红楼故事，显然有不得不如此文学建构的理由。其实作者创作的甄士隐与其女儿香菱这两个人物形象，就浓缩着自己的全部人生。描写甄士隐父女及其悲剧人生的目的，就是要通过他（她）们的身上，显示出作者有意隐去的真人真事。
《红楼梦》书中明文记载的甄仕隐故事，大概有十个主要情节：其一，甄仕隐姓甄，名费，字士隐，家中是“红尘中一二等富贵风流之地”的“本地望族”，居住在十里街仁清巷。他热衷观花修竹，酌酒吟诗，“不以功名为念”，是“禀性恬淡”的“神仙一流人品”。
其二，甄仕隐与通灵宝玉有着“一面之缘”。在“地陷东南”之际的一个“烈日炎炎，芭蕉冉冉”的日子里，他在梦中见到“一僧一道”，将“蠢物”石头夹带于“一干风流冤家”中，去“花柳繁华地、温柔富贵乡”投胎下凡，“造劫历世”，以完结“风流公案”。
其三，甄仕隐家隔壁“葫芦庙”中借住着一个卖文作字为生但“抱负不浅”的穷儒生贾雨村，原系湖州人氏，欲进京求取功名，无奈囊内空空。甄士隐慷慨资助他“五十两白银，并两套冬衣”。得此资助贾雨村方赴京赶考，考中进士，做了知府，从此飞黄腾达。
其四，甄仕隐年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，“生得粉妆玉琢，乖觉可喜”，全家极为疼爱。但英莲“有命无运、累及爹娘”，三岁那年元宵节，在看社火花灯时，因家奴霍启（谐音“祸起”）看护不当，而被拐子拐走，开启了悲剧人生的命运。
其五，“三月十五”这一天，甄家“隔壁”葫芦庙“炸供”，那些和尚不小心油锅火逸“走水”（失火的代称），“接二连三，牵四挂五”地延烧，不一会儿，整条小巷烧得如同火焰山一般，也不知烧了多少人家，甄士隐家被烧成了一片瓦砾场。
其六，家中被烧毁后，甄仕隐夫妇先到“田庄”安身，由于“水旱不收，鼠盗蜂起”，无奈又变卖田庄，奔京师投靠岳丈封肃（谐音风俗）生活。岳家待这个落魄女婿甄士隐并不好，“勉强支持了一二年”，由于“贫病交攻，竟渐渐露出那下世的光景来”。
其七，身心俱遭受严重创伤的甄仕隐，一日拄了拐扎挣到街前散心，偶听“跛足道人”唱《好了歌》，“心中早已彻悟”，遂和了一首《好了歌解》，讲清了“好与了”的真谛，将道人肩上的褡裢抢过来背上，“竟同了疯道人飘飘而去”，不知所终。
其八，甄家的丫鬟“娇杏”（谐音侥幸），当年与贾雨村有“回顾”一笑的缘分（临去那秋波一转），被视为“风尘知己”。贾雨村飞黄腾达后，便讨来做了“二房”。一年后，便生了个儿子。再半年，贾雨村嫡妻病故，娇杏被扶作“正室夫人”。
其九，贾雨村在明知英莲就是自己昔日恩人甄士隐爱女的情况下，恩将仇报，昧良心滥判了“葫芦案”，又因此向“四大家族”买好，致使英莲“冯渊”（逢冤）难雪，被薛蟠强霸为妾，并改名“香菱”。后又改名“秋菱”，被夏金桂虐待致死。
其十，香菱随薛家寄住在荣国府，并随薛宝钗进入大观园，有机会结识了“海棠社”、“桃花社”众位女诗人，并跟随林黛玉学诗。由于学习极为刻苦，几经失败，终于成功，梦中得佳句，写出了精彩的咏月诗，赢得众姐妹赞赏，并被补为海棠诗社的社员。
以上所列甄仕隐的十个故事，绝非《红楼梦》作者凭空虚构，乃是书中隐去的作者自己悲剧人生“真事”。《红楼梦》是作者写的自传体小说，甄士隐这些“真事”，代表着作者本人的人生境遇梗概，当然作者就是以甄士隐形象出现于
问题的关键不在于你承不承认甄士隐是作者的化身，而在于甄士隐出现在书中的形象究竟是谁的人生轨迹？如果您把甄士隐放在乾隆年间的曹雪芹身边，绝对是狗肉贴不到羊身上；而放在康熙年间的大诗人、剧作家洪昇身边，则与其人生经历完全吻合。
其一，洪昇祖籍三生石畔“花柳繁华、温柔富贵”的杭州，家族的确是一个“红尘中一二等富贵风流之地”的诗礼簪缨“百年望族”。洪昇的前半生，确实“不以功名为念”，“耽搁花笺彩纸”，过的也确实是甄士隐那种观花修竹，酌酒吟诗的神仙般生活。
其二，洪昇出生于清军下江南之乙酉年（1645）七月初一，确实是“地陷东南”之际一个“烈日炎炎、芭蕉冉冉”的日子。母亲逃难途中，将洪昇生在“费家埭”一个“费”姓农妇的茅棚里。与甄士隐亲见“石头历劫”之时间相符，并与其名“费”吻合。
第三，洪昇的同乡高士奇发迹前，确实是寄籍钱塘（杭州）的一介“穷儒”，以“卖字”、“教馆”谋生，类似贾雨村。后在洪昇等人资助下进京并考取了进士，迅速飞黄腾达并成为康熙宠臣。高士奇的发迹，亦与洪昇外祖父文华殿大学士兼吏部尚书黄机的提携有关。
其四，洪昇青年时遭遇家庭“天伦之变”，携妻女逃离家庭。先是寄居在武康县的“田庄”上，由于“水旱不收，鼠盗蜂起”，生活不下去，只好又辗转流离，寄居京师岳父家，并在国子监求学。岳家确实没有关照好这个穷女婿，致使全家八口经常断炊，命如一线。
其五，“葫芦庙”隐喻胡虏庙堂，即清廷。康熙十八年，洪昇的父母由于三藩之乱牵累，确实被朝廷抄家发配，家族落得茫茫白地。洪昇自己在康熙二十八年也遭遇《长生殿》文字狱案，被朝廷斥革下狱，断送功名到白头，并“接二连三、牵四挂五”连累了许多人。
其六，洪昇及其家族在遭遇“三藩牵累案”和“国丧聚演《长生殿》招祸案”时，高士奇时任“南书房侍读”，天子近臣，位高权重，康熙皇帝对其信任有加，言听计从。高士奇为官贪渎，对老友遭难并未施以援手，是否落井下石虽无考，但也确实有忘恩负义之嫌。
其七，出狱后的洪昇虽然不曾跟随道士出家，但在愤怒绝望之余，康熙二十九年秋，确实曾抛妻弃子，“牛衣肿目”跑到京郊盘山青沟寺，跟随亦僧亦道的拙道人“逃禅”。这也是《红楼梦》书中大荒山无稽崖青埂峰及其空空道人（情僧）的故事原型出处。
其八，洪昇确实有个“侍婢”，后来嫁给了高士奇做“二房”，高士奇原配夫人逝世后，似乎又被扶为正室。在高士奇原配夫人去世时，洪昇诗中有“荒草白云迷旧迹，绿荫黄鸟变新声”，“一月柏堂来几度，非关林外寄闲情”的记载，隐指书中“娇杏”此事。
其九，洪昇的长女“大姐儿”，从小“爱拈爷笔管，闲学母裁缝”，十分乖巧可爱。家庭发生“天伦之变”寄居武康田庄时，由于“贫病交攻”，八岁的爱女悲惨地冻饿夭亡。虽然不曾像英莲那样被“拐子”拐走，但洪昇夫妇因霍启（祸起）痛失爱女却是事实。
其十，洪昇的次女洪之则，嫁给了一个穷秀才，因丈夫英年早逝而青年守寡。洪之则参加过蕉园诗社，确实向诗社骨干林以宁、钱凤纶等人学过诗，有蕉园女诗人为《三妇评牡丹亭还魂记》所作的序跋文字为证。合洪昇长女、次女人生，便是一个完整的英莲（香菱）。
蕉园诗社分为“五子社”和“七子社”两期，与《红楼梦》中大观园诗社分为“海棠社”、“桃花社”两期基本相同。蕉园诗社最活跃时期，洪昇夫妇在北京生活，并未亲历；但其爱女洪之则却是诗社成员，亲历了诗社生活，故书中诗社故事要由甄士隐爱女香菱来观察。
综上所述，《红楼梦》书中开头便写的甄士隐一段小荣枯，正是洪昇概要交待全书内容的需要，也是交待书中所隐去自己真事的需要。书中“石头历劫”的故事出自甄士隐之梦，乃是用梦境表达的幻象，即所谓此书创作“用梦用幻”手法，并非说书中所写为假事。
《红楼梦》主要故事均以“贾”（假）像描写，但书中还念念不忘交待确实有个“江南甄（真）家”，念念不忘“贾”（假）宝玉之外还有一个江南的“甄”（真）宝玉。究其实亦幻亦真的“江南甄家”就是甄士隐家，幻境中的“甄宝玉”就是青少年时期的甄士隐。
《红楼梦》使用这种亦真亦假、亦梦亦幻的创作手法，其用意盖在于此。所以《红楼梦》开篇便交代“作者自云”曰：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书，故曰甄士隐云云。”甄士隐的故事就是“作者自云”的真故事。
《红楼梦》开篇“作者自云”后还交代一段作者的“自又云”：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上”。自己“何妨用假语村言敷演出一段故事”为“闺阁昭传”，“故曰贾雨村云云”。
作者可不是让书中这个贾雨村仅仅承担着“假语村言”象征的任务，书中断送甄英莲一生幸福的是这个贾雨村，送林黛玉进贾府的也是这个贾雨村，引薛宝钗进贾府的还是这个贾雨村。红楼姐妹在书中出场都有贾雨村接引，显然这个人物与红楼姐妹有着某种渊源关系。
要想吃透作者如此描写贾雨村的理由和寓意，首先必须要搞清楚《红楼梦》中的十二钗，是以蕉园姐妹事迹为基本素材创作的，蕉园姐妹们结社赛诗的真实地点在蕉园。《红楼梦》书中的大观园，同蕉园以及以高士奇为原型的贾雨村，有着莫大的关系。
蕉园位于“衔山抱水”的杭州西溪，原是蕉园诗社“祭酒”柴静仪之父柴云倩的园林。明清易代后柴氏家道中落，将蕉园卖给了高士奇。高士奇扩建修茸后改名“西溪山庄”（竹窗），用于接待康熙皇帝南巡。这就是书中描写修建大观园接待元妃省亲的故事素材来源。
洪昇为什么一定要以高士奇的西溪山庄为原型创作大观园，并一定要用贾雨村这个人来带出书中姐妹们的故事呢？主要原因就在于姐妹们结诗社故事的发生地，就在西溪山庄的前身蕉园。这里就是大观园的创作原型，当然要用其主人贾雨村（高士奇）引出故事。
这就涉及到了蕉园故事之“真”和大观园故事之“假”的问题，“蕉园诗社”和“元妃省亲”这两个“假作真时真亦假”的故事，发生地点都在高士奇的西溪山庄园子里，故红楼姐妹的故事必须由贾雨村（高士奇）这个特殊人物逐一引出。
洪昇把自己写成甄士隐，又为什么把高士奇写成贾雨村呢？在洪昇和高士奇之间，存在着极为特殊的关系。原来，二人不仅是杭州同乡，而且同年生同年死（1645——1704），一生几乎形影不离，互相之间曾结下数不清的恩怨纠葛，可谓一对生死冤家。
高士奇祖籍浙江余姚匡堰高家村，年轻时由于违反族规，不容于当地豪强，被迫寄籍钱塘，结识洪昇。青少年时期洪昇家族尚未败落，生活豪阔，肥马轻裘；而高士奇则为借住于此的一介穷儒，生活困窘万状。出于同乡同年之谊，洪昇不时接济高士奇，乃是情理中事。
所以，《红楼梦》中要写甄士隐接济贾雨村赴京赶考。洪昇青年时长期在北京国子监求学，前后淹留了二十六年，始终不曾谋得一官半职。而高士奇这个人的时运却很好，很快就当上了康熙皇帝的“南书房侍读”，成为显赫一时的权臣和宠臣。
就在高士奇如日中天、在朝中炙手可热的那些年里，洪昇却连续遭遇家难，家庭被官府查抄，父母被发配充军，自己被革职下狱。在这一系列灾难之中，高士奇显然并未施以援手，坐视洪昇在灾难中沉浮。所以《红楼梦》书中要描写贾雨村“滥判葫芦案”的丑恶嘴脸。
洪昇于康熙二十八年《长生殿》案后狼狈逃回故乡，说来也巧，高士奇也在这一年被朝廷解职回到西溪山庄。但此时的高士奇有良田千顷，豪阔庄园，而洪昇却一贫如洗，草堂容身。二人之间虽然仍旧往来频繁，但身份地位的巨大变化必然使感情出现巨大落差。
洪昇一生中对高士奇的感情是极为复杂的，在《红楼梦》书中斥责贾雨村为忘恩负义的“禄蠹国贼”，说他与张如圭（谐音如鬼）勾搭在一起，“明邀清正之名，暗结虎狼之属”，都出自当时清流弹劾高士奇的奏章。虽然事出有因，但也反映了内心之鄙薄之情。
至于《红楼梦》书中说贾雨村谋夺“二十把古扇”，搞得石呆子家破人亡，并因此导致贾琏挨打一事，故事原型已经很难考证清楚了。高士奇一生谋夺他人财物之事多矣，尤其是谋夺字画古玩之多，不可胜数，以至于成为清初三大著名收藏家（三家村）之一。
有证据显示高士奇曾经对古扇表现出浓厚的兴趣，高士奇所著《天禄识余》中有《折扇》一篇，对北宋以来倭扇，高丽扇的传入，以及宋元明古扇的演变与流行进行了详细考证。如果不是拥有丰富的古扇鉴赏经验，很难写出如此精到详备的考证文章。
这里顺便再谈谈《红楼梦》书中的串场神话人物“一僧一道”问题。书中甄士隐与贾雨村的人生结局，同“一僧一道”有着莫大关系。这“一僧一道”在书中又叫“茫茫大士”、“渺渺真人”，俗称“癞头和尚”、“跛脚道士”，简称“疯僧跛道”。
《红楼梦》故事每到关键时刻，这“疯僧跛道”总是不期然结伴而来或者单独出现，以神奇的手段和玄妙的语言，或者点化书中人物，或者为书中人物消灾治病。这神话人物“一僧一道”是否也有生活原型呢？虽说画鬼容易画人难，但神仙鬼怪也不是凭空胡乱刻画的。
《红楼梦》作者是这样具体描写“一僧一道”形象的：疯和尚的模样是：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”跛道士的模样是：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处？却在蓬莱弱水西。”
“一僧一道”在书中经常结伴出现就已经奇哉怪哉了，再以“疯僧跛道”这种极为特殊的形象捉对儿出现在书中，就绝非以一般神话人物为借鉴可以写入书中的。其故事原型当与杭州
书中“疯僧”的故事原型，当为济癫和尚，即所谓济公活佛。传说中的济癫和尚形象，最典型的特征就是疯癫和腌臜。西溪至今仍有关于济公活佛与石桥及无尾螺的神话传说。《济公传》成书于清代中晚期，《红楼梦》书中的“疯僧”，应是根据杭州早期传说创作的。
书中“跛道”的故事原型，应为葛岭修道的葛洪仙师。杭州西溪至今也流传着葛仙翁化身为跛脚道人，点化帮助穷苦夫妻染布卖钱糊口的故事。这“疯僧跛道”的故事，是杭州特有的传说，在西溪流传尤其广泛，不是其它地方的作者可以信笔写入书中的。
甄士隐和香菱（英莲）父女二人，以及与父女二人关系密切的贾雨村，是红楼生活的亲历者，是红楼故事的见证人，故成为《红楼梦》一书所有故事的开局者和串场人。甄士隐就是那个在大荒山自怨自艾的“石头”，就是那个在书中开篇“自云”、“自又云”的作者洪昇！
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