《红楼梦》“意淫”理念平议

土默热

在博客上贴出本文，首先对博客管理者声明，本文虽然涉及到“淫”字，但不是宣扬淫滥，而是为《红楼梦》小说中提出的“意淫”正名，请版主手下留情，别用所谓“敏感词”瞎套，放学术文章一马。

红学界关于“意淫”的争鸣可谓由来已久，至今仍不得要领，依旧仁者见仁、智者见智，众说纷纭，莫衷一是。为搞清究竟什么是《红楼梦》作者顶礼膜拜的“意淫”理念，前几天“红楼艺苑”网站开展了关于“意淫”的争鸣，在所有议题中点击率可谓最高，但似乎并未见到有说服力的新颖见解。好多发帖者都把“意淫”一词按字面意思胡乱曲解，笔涉淫滥，趋于下流，不免糟蹋了《红楼梦》作品的思想文化和作者的文学创作理念。

更糟糕的是，随着扫黄打黑的进展，“意淫”似乎又成了一个敏感词，好多红学网站见到“意淫”这个词就删帖，真令人有哭笑不得之感。其实各网站斑竹们完全不必要如此敏感，“意淫”就是小说《红楼梦》中警幻仙姑说的一个惯用词汇，与社会上流行的奸邪淫滥词汇根本不搭界。《红楼梦》乃世情小说，并非淫滥文学作品。搞清作者独创的“意淫”一词真实含义，防止各界对其文化内涵的下流曲解，对于正确理解《红楼梦》思想文化，益处多多，很有必要。

一．  从晚明文人的情色观说起

《红楼梦》是一部言情文学作品，宣扬的是作者内心的“儿女之情”，这种“儿女之情”是通过“意淫”理念来表达的。作者笔下曾对“意淫”一词进行了详细讲解，主要体现为贾宝玉太虚幻境一梦中，警幻仙姑对贾宝玉说教的“意淫”理念：“自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫'为饰，又以‘情而不淫'作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。……如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫'。‘意淫'二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。”

警幻仙姑的这番“意淫”高论，现代人读起来确实感觉不太容易理解，这是因为长期接受封建社会“万恶淫为首”观念的熏染，见到一个“淫”字便感觉违背社会伦理道德，唯恐避之不及。其实这是以今律古的误解。在中国古典文学历史长河中，还真的存在着一个以情为本不避“淫”字的时代，这就是所谓的“晚明文化气脉”延续时期。这个时期包括明代中晚期和清代前期，大体从汤显祖的《牡丹亭》起，至南洪北孔的《长生殿》《桃花扇》终，延续了一个多世纪。

《红楼梦》中警幻仙姑关于意淫的高论，恰证实了《红楼梦》是晚明文化气脉的产物。所谓晚明文化气脉，即晚明文坛兴起的言情文学狂潮。晚明文人在言情文学作品中，多宣扬一种“万物有情、情色一体”的观念，“情”多半因“色”而起，因“色”而生。虽然有“无情之色”，但绝无“无色之情”。所谓“好色者未必多情，而多情者必好色”，意即在此。这种情色一体的看法，是对人性的一种“同情和理解”，是很有一些“现代性”的。

《红楼梦》警幻仙姑所说的“意淫”，其实就是晚明文人说的“情与色”的统一，也就是现代人说的灵与肉的统一。在晚明文坛上文人们大多认为：有色无情乃是“皮肤滥淫”之辈，有情无色乃是柏拉图式的情，都不是文学作品所应赞许倡导的。“无情之色”者近淫，固然不应为世间所推重；而“无色之情”者则不知情为何物，乃是一种病态的虚幻。色以情为境界，情以色为基础，实一物之两面，无优劣高下之别。“少男少女，情色相当”，这是明人小说中最常见的一句话，何等通达与写实！

晚明的文坛，是一个普遍宣扬“情本思想”的文学时代，从汤显祖的《牡丹亭》，到李笠翁的《闲情偶寄》，再到冯梦龙的《情史类略》，文人们几乎都以谈情宣淫为时髦。冯梦龙干脆宣称自己要建立一个“情教”，并自封“教主”，自命“情僧”，令人瞠目结舌。汤显祖的《牡丹亭》剧中，不仅公开宣扬“情”，也大胆表现“淫”。正如《红楼梦》警幻仙姑所云：“好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。”

《牡丹亭》一剧，大陆舞台改革开放前已多年不见踪迹了。近年来，台湾白先勇先生在大陆首倡青春版《牡丹亭》，令多少观众振聋发聩、耳目一新。君不见剧中《游园惊梦》一齣戏乎，主人公杜丽娘与柳梦梅发乎情并未止乎礼，而是相拥相抱掩入花丛做爱；此时一个“花王”出场，率十二舞女在舞台上边歌边舞，以助其“云雨”更加欢畅。酣畅淋漓地表现男欢女爱，无一点忸怩作态，正所谓“少男少女，情色相当”，这大概就是《红楼梦》警幻仙姑“意淫”高论最形象的舞台诠释。

二．    《红楼梦》“意淫”解析

回过头来我们再来看《红楼梦》中警幻仙姑声称的“意淫”。过去红学界某些专家学者，仅凭书中的某段只言片语，再采用现代人望文生义想当然耳的方法去推测，都有盲人摸象之嫌，也都不可避免地掉进“万恶淫为首”恐惧陷阱，三缄其口不敢放屁。正确的研究方法，应该是把《红楼梦》书中关于“意淫”的各种表述综合起来，加以归类分析，从总体上对“意淫”加以全景式地分析和把握。

１．“意淫”首先是“淫”，《红楼梦》作品主人公贾宝玉是“天下古今第一淫人”！作者首先借“警幻仙姑”之口，说明“好色即淫”、“知情更淫”。所谓“好色不淫”、“情而不淫”，都是“轻薄浪子”们“掩非饰丑之语”。所谓“天下古今第一淫人”，也就是在时间和空间上，对所有“淫人”加以比较，《红楼梦》作品的主人公最“好色”，最“知情”，最“淫”。

２．“意淫”不是“皮肤滥淫”，不是无情的肉体结合，不是《红楼梦》书中贾珍、孙绍祖、多姑娘等人的淫荡行为。作者告诉我们，“淫虽一理，意则有别”。“意淫”主要是精神层面的“淫”，是“天分中生成”的“一段痴情”，同“世之好淫者”有着本质上的差别。对那些“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣性”者，作者统统斥之为“皮肤滥淫之蠢物耳”！

３．“意淫”可意会而不可言传，奥妙所在，存乎一心。由于“意淫”是精神层面的一种生活态度，所以作者告诉我们，“可心会而不可口传，可神通而不可语达”。这里所说的“心会”、“神通”，就是内心对“好色”、“知情”的一种领悟。这种领悟只存留于精神层面，而不可应用到肉体上；一旦付诸肉体实践，则变成了“皮肤滥淫之辈”。

４．持“意淫”生活态度者，是闺阁中女人的朋友，但又往往为社会所排斥。作者明确告诉我们，“独得”“意淫”二字之真谛者贾宝玉，固然在闺阁中“可为良友”，可以“独为我闺阁增光”。但一入此道，便“未免迂阔怪诡，”遭世人“百口嘲谤，万目睚眦”，为社会（主要是上流社会）所不容，终不免“见弃于世道”。

５．社会上持“意淫”生活态度者，不是“情痴情种”，就是“逸士高人”，甚或是“奇娼名优”。他们既非“应运而生”的“大仁”，亦非“应劫而生”的“大恶”，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻不近人情之态，又在万万人之下”。作者通过贾雨村之口，开列了一大堆此类人物名单，如陈后主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龟年，黄幡绰，卓文君，薛涛，崔莺等。

从以上五个层面的分析，我们可以作出如下推断：所谓“意淫”，就是文学作品中的“情”，戏剧舞台上的“淫”！这种“情”和“淫”，就是文学生涯中的“情痴”“情种”，体现的是作者精神层面上的一种境界，而不是作者本人的肉体活动；这种“意淫”作品，当然为市井小民、闺阁红楼所欢迎，但同时又必然与以程朱“理学”、王陆“心学”为正宗的封建正统伦理道德发生冲突。

有人可能要问，既然是文学作品，不论小说还是戏剧，都是“口传”“语达”的，出自作者之手，入于读者（观者）之目，为什么说不可“口传”“语达”呢？这里说的不是作品本身，而是作者的创作态度。作者把心中的“情”和“淫”，通过什么方式表达，表达到什么程度，表达出何种境界，确实是只能“心会”“神通”的精神活动，无法为外人道也。古今中外所有的名作家，创作时心中激荡的那种“情”，“问世上情为何物”，谁说得清楚？

三．贾宝玉“天下古今第一淫人”解析

我们知道了“意淫”就是言情文学创作的一种态度或精神，对于作者在《红楼梦》中公然宣称，作品主人公贾宝玉是“天下古今第一淫人”，当会大吃一惊！什么样的作者，什么样的作品，可以自称压倒所有言情文学作品作家，位居“天下古今第一”呢？

中国的古典言情文学，肇始于苍茫的《诗经》时代，勃兴于唐宋元三朝，而滥觞于明末清初。描写张生崔莺恋爱的《会真记》，以及由此改编的《西厢记》，应该是较有影响的言情作品发端。而真正掀起言情文学狂潮的开路先锋，大概非明代后期中国的莎士比亚汤显祖莫属！他的以《牡丹亭》为代表的“临川四梦”，用梦幻交织的手法，突破封建礼教的束缚，描写生死不渝的爱情，对后来出现的众多言情经典作品的影响是不言而喻的。小说《红楼梦》《聊斋志异》中，随处皆可见到《牡丹亭》影响的痕迹。

清初的顺康年间，大概同元代仿佛，由于同是异族统治，文网又相对较宽松，杂剧传奇主要是昆曲曾大行其道，尤其是言情主题的戏剧，充斥着大江南北的舞台。一大批以创作言情戏剧为生涯的专业作家应运而生，如以李玉为代表的苏州派文人，以李渔为代表的杭州风流文人等。此一时期，就是封建正统文人，也多数热中于言情作品创作，如吴梅村、尤西堂、袁于令等，都曾创作过言情传奇作品。

把此一时期言情文学创作推向高峰的，是“南洪北孔”双子星座！“南洪”指杭州文人洪昇，他的代表作是《长生殿》；“北孔”指山东文人孔尚任，他的代表作是《桃花扇》。《长生殿》问世之后，不仅轰动宫廷，轰动士大夫阶层，更轰动了市井百姓，“旗亭市上红楼里，群指先生折角巾”，茶座舞台、青楼楚馆，“莫不知有洪先生者”。当时的文人，都把《长生殿》视为言情传奇的登峰造极之作，把洪昇视为天下古今创作言情传奇的圣手第一人，不仅戏剧界尊重，市井小民尊重，就是封建士大夫阶层也礼敬有加。史料记载江南提督张云翼、江苏巡抚宋荦、江宁织造曹寅等大官僚，在松江、苏州、南京等地演出《长生殿》时，都把作者洪昇奉为上宾，坐在首坐观演。

《红楼梦》中所隐写的“天下古今第一淫人”，应是洪昇老先生的夫子自道！在清初历史上，除了洪昇以外，大概没有第二人当得起此称呼。我们知道，《红楼梦》是中国言情小说中成就最高的作品，她应该孕育和诞生于言情文学的创作高峰期，也就是清初。到了雍正、乾隆年间，已是清代中期，此时的文坛，已经充斥着宣扬封建伦理的正统文学作品，这一时期的文坛土壤和气候，是不适于《红楼梦》这样作品问世的。就好象“文革”期间，能出现上个世纪三十年代“鸳鸯蝴蝶派”作品么？硬说乾隆朝的曹雪芹是《红楼梦》的作者，是“天下古今第一淫人”，明显有悖于历史唯物论，大是大非，不可不察。

《红楼梦》不是乾隆年间的“盛世危言”，而是康熙年间的“末世哀叹”；《红楼梦》小说的初创者，不是乾隆朝魏晋风度的曹雪芹，而是康熙朝的情痴情种洪昇。《红楼梦》和《长生殿》两部言情文学的抗鼎之作，作者是同一人，即不折不扣的昆曲大家，“天下古今第一淫人”。这些在笔者的系列考证文章中已做过详细论述，此不赘述，读者诸君可自去查阅。

四．贾宝玉“携手兼美坠落迷津”解析

《红楼梦》中最莫名其妙的人物，当属秦可卿。这个人物被作者描写得扑溯迷离，亦幻亦真。她化身太虚幻境中的“兼美”，相貌风情兼具作者心爱的宝钗、黛玉二人的特点；她在“太虚幻境”，居然引导小叔叔宝玉做“儿女”之事；她年轻轻就死了，死得“众人纳罕”；她死后大出殡“压地银山”一般，北静王居然亲自“路祭”。说作者热爱她，又明显有点糟蹋她；说作者在她身上涂污秽，书中的主人公贾宝玉又为听到她的丧钟而口吐鲜血。

秦可卿身上的一系列谜团，从《红楼梦》问世起，就引起读者纷纷猜测。脂砚斋评点她同老公公贾珍不干净，有“淫丧天香楼”的丑事；刘心武先生推断她是“废太子的女儿”，是雍正夺嫡的牺牲品，等等。这些都属于姑妄言之式的猜测而已，当不得真。如果说脂砚斋对秦可卿的“笨谜”猜得对，作者如何让她嘱托家族后事？如何让宝玉为听闻她的噩耗而吐血？如果说刘心武先生对秦可卿的探佚有道理，《红楼梦》就不是一篇小说，而是推背图一类的魔咒了！

其实，《红楼梦》中的秦可卿，并非以某个真实的人物为原型创作的，而是作者笔下勾画出来的一个象征性人物。《红楼梦》的初创者是洪昇，《红楼梦》从主题、内容、手法、人物、性格、遣词用语等方面，都脱胎于《长生殿》。秦可卿（包括其化身太虚幻境的兼美）就是洪昇代表作《长生殿》主人公“杨贵妃”的文学象征。

书中对秦可卿房间中妖冶环境的描写，对秦可卿死了宝玉居然吐血的描写，好多读者感到不可理解，明白了她是杨玉环的象征，就顺理成章了。宝玉是在秦可卿的房间中进入“太虚幻境”的，可卿卧室的妖冶环境是按照戏剧舞台的道具布景描写的，可卿卧室悬挂的《海棠春睡图》，以及“嫩寒锁梦因春冷，花气袭人是酒香”联，都是贵妃醉酒、海棠春睡的象征。秦可卿化身兼美在“太虚幻境”为宝玉“导淫”，象征的就是洪昇的言情文学创作生活，是从研究“李杨爱情”、创作《长生殿》开始的。秦可卿缢死“天香楼”的暗写，就象征着舞台上杨玉环缢死马嵬坡的结局。

洪昇成名于《长生殿》，也罹祸于《长生殿》。康熙二十八年（1689），因“国丧”期间“聚演《长生殿》”，洪昇被逮捕下狱，革去功名，洪家“百年望族”因此失去了复兴的最后一线希望。难怪《红楼梦》中秦可卿死了，宝玉闻听丧钟要吐一口鲜血！《红楼梦》在秦可卿的“判词”和“曲子”中，说“擅风情，秉月貌，便是败家的根本”，把“箕裘颓坠”“家事消亡”的罪名归于宁国府，归于秦可卿，隐指的就是自己“宿业总因情”，因留恋《长生殿》而“败家”的事实。

《红楼梦》书中“警幻仙姑”是受“荣宁二公”的嘱托，用仙曲佳酿、美女迷津来规劝主人公“留意孔孟之间，委身经济之道”的；书中那个“秦钟”，临死前也劝宝玉回归“仕途经济”正道。这些描写都是象征性的。象征作者洪昇因言情文学创作而“耽搁花笺彩纸”（洪昇的老师毛先舒语），无意仕途功名，辜负家族重托，最终携手“兼美”（杨贵妃的象征）坠落“迷津”而不能自拔的惨痛经历。

秦可卿大出殡故事的背后，隐写着康熙皇帝的佟贵妃大出殡，因为是皇家大出殡，所以才能“压地银山一般”，才能“四王八公”都来路祭，洪昇就是在佟贵妃大出殡期间，因聚演《长生殿》而遭遇文字狱案件的。据史籍记载，洪昇与豫亲王之孙庄亲王世子的关系过从甚密，他之所以创作并推出《长生殿》，乃是在庄亲王世子的怂恿和赞助下进行的。洪昇因《长生殿》罹祸，庄亲王世子做如何想，是可以想见的。《红楼梦》中对大出殡和北静王“路祭”的描写，隐指的应是这段隐情。

五．《红楼梦》创作缘起为什么“都只为风月情浓”

以上这些对《红楼梦》中象征性人物情节的分析推论，与《红楼梦》通篇另一些暗示影射也是完全一致的。书中“红楼梦曲子”的开篇，就交代了此书的创作缘起：“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓！趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷，因此上演出这怀金悼玉的红楼梦。”好多朋友都没有注意到，《红楼梦》作者为什么要将贾宝玉太虚幻境之梦叫做“红楼梦”？为什么要将梦中所闻之曲子称为“红楼梦十二支曲”？“红楼”一词本出自唐睿宗歌台舞榭和唐玄宗梨园，“红楼梦”者，“梨园梦”也，《长生殿》梦也，洪昇之梨园人生梦也！

洪昇创作《红楼梦》，是在因《长生殿》罹祸的“奈何天，伤怀日，寂寥时”，“试遣愚衷”的。导致“无可奈何”“伤怀”境地的原因，说到底，“都只为风月情浓”，执著地歌颂李杨爱情。其实，《红楼梦》小说“开卷第一回”中，那块自怨自艾的“石头”，就交代了自己是在“风尘碌碌，一事无成”之际，创作《红楼梦》的。创作时间和创作时的心情是“愧则有余，悔则无益之大无可如何之日”。为什么愧悔呢？因为自己在“锦衣纨绔之时，饴甘餍美之日”，“背父母教育之恩，负师兄规训之德”，以致“今日一技无成，半生潦倒”。作者创作《红楼梦》的目的，就是为了把自己“之罪”，“编述一记，以普告天下人”。作者洪昇“自己之罪”，说到底就是迷恋《长生殿》等言情文学作品创作，而导致了“败家”的结果，所以，用秦可卿这个形象作为“败家根本”，作为自己创作生涯的象征，是最贴切不过的。

《红楼梦》中的宝玉，有个十分令人费解的“爱红毛病”，就是爱舔食女儿嘴上的胭脂。如果是性萌动的表现，以宝玉的身份地位，要哪个女儿不可得？如果仅仅是异食癖，奁中盒内，胭脂尽多，何必舔食女儿嘴上那点可怜的胭脂？其实，《红楼梦》中关于“爱红毛病”的描写，也是象征性的。象征的就是热爱从事言情传奇的文学创作活动。当时的戏剧舞台号称“非情不传”，而昆曲言情戏剧都是以描写女人为主的，舞台上演出的优伶当时也多为女伶。从事戏剧创作这一行，正所谓“舔食”女人“嘴上胭脂”的勾当。

《红楼梦》主人公宝玉自命“绛洞花王”，读者都感到不可理解：宝玉自命“须眉浊物”，连说“女儿”两个字都要事前漱口，平时为姐妹们甘充厮役，如何以“花王”自居？众女儿又如何肯承认他的“花王”地位？“花王”一词，本出自汤显祖《牡丹亭》剧中的角色，您只要明白了洪昇在《红楼梦》中，对《长生殿》的象征性描写，“花王”一词的含义就不言自明了。在清初的传奇界，主要是搬演言情作品，言情作品的顶峰是《长生殿》，“人散曲终红楼静，半墙残月摇花影”；“旗亭市上红楼里，群指先生折角巾”。洪昇在传奇界自然有“花王”的无上地位，因为他就是“天下古今第一淫人”！

２００４年２月