加载中…冷香丸与冷香幽韵——论红楼才女薛宝钗形象创作取材于蕉园女诗人钱凤纶
(2024-11-06 14:31:10)
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热毒冷香冰雪无情幽韵 |
分类： 浙红剪影 |
冷香丸与冷香幽韵
——论红楼才女薛宝钗形象创作取材于蕉园女诗人钱凤纶
（附：马塍花窠红楼梦 芒种节祭饯花神与杭州三山香市）
老土虽然嘴冷，但写文章一般不骂人，顶多就说点“红学无文”一类怪话，让主流红学家们感觉有点不舒服——但这不算冤枉他们，也不是有意贬损他们，因为他们研究《红楼梦》热衷于围绕乾隆年间那个破落八旗子弟曹雪芹猜笨谜，始终就没从中华文明的“文”之一字入手，解读过书中的文化现象和文学源流。既无助于自己对《红楼梦》的正确领悟，也有误导读者、误导青年、误导社会之嫌，刻薄他们几句也是正本清源的需要。
譬如《红楼梦》书中写的贾宝玉嗜好舔食女人口上胭脂，他们就真的煞有介事考证研究起来：那个时候的胭脂好不好吃？舔吃女人嘴上胭脂是否有接吻之嫌？贾宝玉为什么有这种异食癖？为什么还要“猴”在女人身上吃？如此等等，令人浑身起鸡皮疙瘩。岂不知“舔食女人口上胭脂”乃是作者的象征性描写，从文化层面着眼，不过就是对作者从小爱好昆曲的暗示而已；在那个“非情不传”的年代，昆曲舞台上干的都是“舔食女人口上胭脂”的勾当，何须今天的红学家们来考究胭脂是否可吃？
再比如对书中描写的宝钗从娘胎里带来“热毒症”，需要吃“冷香丸”治疗，他们就研究热毒症究竟是什么病，是不是遗传性疾病，是不是性病？冷香丸是什么药，白花蕊好不好吃？中医有没有这种验方，疗效如何？如此等等，令人哭笑不得。岂不知这也是文化层面上的象征性描写，不过就是暗示在薛宝钗身上，寄托着家破人亡的“热毒”忧郁，须靠“冷香幽韵”的诗人生涯发散而已。如果谁真的照方抓药制“冷香丸”，那真是胸无点墨的愚人了！
在《马塍花窠红楼梦》一文中，笔者曾谈到宝钗原型钱凤纶与宋代冷香词人姜白石的关系。姜白石生前就在钱凤纶的家乡吟咏“暗香疏影”，死后也葬在钱凤纶家乡的马塍花窠。“白石词幽韵冷香，令人挹之无尽”。钱凤纶《古香楼词》一卷，刻意模仿姜白石幽韵冷香意境，正所谓服食“冷香丸”也。本文拟从这个角度，对此再作进一步探讨，以证明《红楼梦》的“热毒症”和“冷香丸”，乃是在文学层面的象征性描写。
还是先回顾一下《红楼梦》书中关于“冷香丸”那些奇奇怪怪的描写吧：书中的薛宝钗一出生就“从胎里带来一股热毒”，“为这病请大夫吃药，也不知白花了多少银子钱，凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。”病情愈来愈重。后来偶然遇到一个“专治无名之症”的“秃头和尚”，给她开了一张“海上方”，又给了一包“不知哪里弄来的”、“异香异气的药引子”，让她“发作时吃一丸”。“到也奇怪，吃他的药倒效验些”。
书中是这样交代秃头和尚所开之“海上方”的：“要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两”。不仅药料奇，药引子更奇！要“雨水这日的雨水十二钱，白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱”。“再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖”，一并和成丸子，“埋在梨花树底下”，发病时再用十二分黄柏“煎汤”，“吃一丸下去也就好些了”。
这真是奇人、奇病、奇方、奇药。就说这春夏秋冬的四种白花蕊和十二钱雨露霜雪吧，就怪得不能更怪了。为什么偏偏都要白色的花蕊？为什么各种药料和药引子的数量偏偏都是十二？为什么偏偏要用最苦的黄柏作药引子？古今中外谁见过如此奇特的药方？冷眼人一看就明白，这是暗喻一年四季和十二个月。“热毒症”并非什么疾病，而是一种怨毒的心境，“冷香丸”也并非药方，而是用一年四季十二个月的“白花蕊”和雨雪冰霜开解心境的途径。
《红楼梦》书中写薛姨妈领着孤儿寡女投奔贾府，薛姨爹哪儿去了？作者绝口没提。薛宝钗的生活原型乃是蕉园才女钱凤纶，其父钱开宗因乙酉科场案被杀头抄家，全家二百多口人被押解北京发卖旗人为奴。朝廷惩治钱开宗的罪名是受贿卖放功名，顺治帝钦定为“货殖家风”，这就是书中钱家“皇商”身份的真实来源。钱凤纶从小就父死母孀，卖身为奴，这正是书中薛宝钗从娘胎里带来的“热毒症”。后来孤儿寡母被开释回到故乡时，旧巢倾覆无枝可栖，只好借住亲戚家，这也是书中薛家借住贾府梨香院的由来。
《红楼梦》书中描写“冷香丸”，为一年四季之白花蕊所制，配合十二个月的雨雪冰霜，再用苦口的黄柏作药引子，暗含钱凤纶为其父亲服孝期间，一年四季难以摆脱抑郁怨毒心情之意。问题还不止这么简单，其中还有更深刻的文化寓意。钱家世代诗礼簪缨，钱凤纶家学渊源，工诗，尤善词，有《古香楼词》一卷存世。作为蕉园诗社的著名才女，父死母孀的钱凤纶，以学词打发忧郁的时光，也是其人生之必然选择。其词刻意模仿宋代词人姜白石“冷香幽韵”，正所谓服食“冷香丸”也。
宋代著名词人姜白石（姜夔，字尧章，别号白石道人，又号石帚），一生嗜好词，不惟清空，又且骚雅，读之令人神观飞越。词之赋梅，唯白石《暗香》、《疏影》二曲，前无古人，后无来者，自立新意，堪称绝唱。宋嘉定十八年（1221年），姜白石因病卒于杭州，时年六十七岁。死后就葬在西马塍，这里正是钱凤纶的家乡。姜白石词风“冷香幽韵”，称之为治疗“热毒症”的“冷香丸”，实在是再恰当不过了。姜白石“冷香幽韵”词的代表作是《暗香》与《疏影》：
《暗香》：旧时月色，算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔。但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。
江国，正寂寂。叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压西湖寒碧。又片片吹尽也，几时见得？
《疏影》：苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。昭君不惯胡沙远，暗怀江南江北。想佩环月夜归来，化作此花幽独。
犹记深宫旧事，那人正睡里，飞近娥绿。莫似春风，不管盈盈。早与安排金屋。还教一片随波去，又却怨玉龙哀曲。等恁时重觅幽香，已入小窗横幅。
这两首词被历代词人誉为咏梅绝唱，正如南宋著名词人张炎所说：“暗香、疏影两曲，前无古人，后无来者，自立新意，真为绝唱”。白石之后，仿者如云，但得其真味者不多，更无人能过之。姜白石的另一首词《莺声绕红梅》：“十亩梅花作雪飞，冷香下、携手多时。两年不到断桥西，长笛为予吹。人妒垂杨绿，春风为染作仙衣。垂杨却又妒腰肢，近前舞丝丝。”这些词中使用的“清寒”、“香冷”等词，恰到好处表现了梅花的“冷香”意境。
清代文学家刘熙载评白石词，“姜白石词幽韵冷香，令人挹之无尽；拟诸形容，在乐则琴，在花则梅也”(《艺概》卷四)
姜白石为在词中什么好用“冷色调”去描绘“冷事物”？这与他的一生遭际与心境有关。在“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”中，有着他“南去北来何事？荡湘云楚水，目极伤心”的羁愁；在“一春幽事有谁知？东风冷，香远茜裙归”中，有着他“沉思年少浪迹，笛里关山，柳下坊陌”的惆怅。是一代词人姜白石的悲剧人生，与杭州西湖的旖旎妩媚，西泠的清冷高雅，西溪的隐逸蕴藉，统一成了“冷香幽韵”词风。
姜白石的一生是不幸的，心境压抑，生活清冷。去世后,友人将其葬于钱塘西门外西马塍，并做挽诗说:“幸是小红方嫁了,不然啼损马塍花”。但词人姜白石能够葬在“马塍花窠”，也是幸运的。“降及清初，浙派词人，家白石而户玉田，以清空骚雅为归”（见晚清文人蔡嵩云《乐府指迷笺释·引言》）。也就是说，在清朝初期，由于浙西词派的大力倡扬，姜白石的词风在这里成了家喻户晓、趋之若狂的词人楷模。
姜白石的托身之地西马塍，就在蕉园女诗人钱凤纶的故乡杭州古荡。大力倡导白石词风的“西泠十子”，即清初顺康年间杭州诗人陆圻、柴绍炳、沈谦、陈廷会、毛先舒、孙治、张纲孙、丁澎、虞黄昊、吴百朋等十位诗人，也正是钱凤纶等一代女词人的父辈文人。在父辈的熏陶下，加之国殇家难中的抑郁心境，钱凤纶词学姜白石，以“冷香”风格著称，乃是必然之选择。以白石之“冷香幽韵”，治疗自己内心的“热毒”之症，也是最佳的良药。
我们这里不妨在钱凤纶《古香楼词》中选择几首，看看其中的“冷香幽韵”：
《添声杨柳枝
《菩萨蛮
《眼儿媚
《摊破浣溪沙
《鹊踏枝
《水龙吟
我们不仅在她的咏梅词“疏影横斜，暗香浮动”中，直接看到了白石词《暗香》、《疏影》的痕迹；在其它词的“翠竹迎人冷”，“夜深月过苍苔冷”，“半壁青灯临卫帖，一窗寒雨读陶诗”中，自不难体味出白石词的“冷香”意境；在“一腔幽恨没人知”，“一望迷离雨声凄”，“无限幽情难说，低徊脉脉少人知”等哀怨声中，也不难感受到白石词的“幽韵”意境。
那么，《红楼梦》中的薛宝钗，诗词中是否也有姜白石“冷香幽韵”的风格呢？朋友们不要忘记，薛宝钗在书中始终是以“冷美人”的形象出现的，她的姓“丰年好大雪”，她的象征“山中高士晶莹雪”，她的居室装饰成“雪洞儿”一般，这些描写不仅都暗示他的薛姓，也都与白石词“冷香幽韵”意境有关。就说她的诗词吧，“冰雪招来露砌魂”，“瘦月清霜梦有知”，“攒花染出几痕霜”，哪一首和“冷香幽韵”无关呢？
《海棠诗》：珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。
《忆菊》：怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴，谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。
《画菊》：诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量。聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。
可能有人还要鸡蛋里面挑骨头，说宝钗的菊花诗是诗不是词啊？那么您就仔细看看《画菊》吧。“诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量，”他说这不是诗，不是画，而是“诗余”。什么是“诗余”？诗余就是词，俗称长短句。这很可能就是在钱凤纶“诗余戏笔”的基础上，被《红楼梦》作者改造成的诗。钱凤纶不仅工词，亦工诗，《古香楼集》四卷中，有三卷诗，一卷词。
钱凤纶的诗词风格大体一致。如最脍炙人口的《美人梳头歌》：“新林一声啼绿鸟，三十六宫春欲晓。床上辘轳牵素绠，秋水溶溶镜光冷。渐看红日卷珠帘，双弯却有眉纤纤。玉凤斜飞亸金蝉，佩环摇摇曳湘烟。下阶独自摘芳蕊，樱桃笑侬不结子”。诗中就连美人梳头面对的镜子，也被写成“秋水溶溶镜光冷”，显然是这个“冷美人”的“冷香幽韵”风格。
这就是“冷香丸”药料中春夏秋冬四季的白花蕊吧？这就是“冷香丸”药引子中十二个月的雨露霜雪吧？在因父死母孀被“热毒症”折磨下的钱凤纶，还有比这疗效更好的“海上方”么？钱凤纶在《浣溪沙·偶题》中说：“渌水潆回石径斜。绕溪一带种梅花。万花深处是侬家。自写闲情依翠竹，爱看清影浣春纱。小庭风静稳栖鸦。”——这就是《红楼梦》大观园中宝钗所居“蘅芜苑”的写照吧？
自五四运动提倡白话文，诗人们多改写新诗以后，中国文坛懂得“陶柳风骨”、“冷香幽韵”词风者不多了。特别是在红学领域，那些所谓的红学家们，都热衷于对《红楼梦》遣词用语的索隐附会，有几人还在研究红楼诗词的诗骨词风？倘若还有几个懂得中国古诗词味道的文人，不妨先研究一下明末清初浙西词派的作品，与《红楼梦》中大观园女子诗社之作品加以比对，自不难看出其中诗风词韵都打着西泠十子的鲜明印痕。在中国古典文学源流中研究《红楼梦》，研究书中的诗词文章，方是红学正道，方是红学坦途。
芒种节祭饯花神与杭州三山香市
展开这个“祭饯花神”题目之前，先给朋友们发一篇笔者为杭州花朝节致贺所作的《西溪花朝赋》：
美哉花朝，花蝶竟芳。花神佳节，源远流长。恭贺百花生日，肇始春秋；游赏花晨月夕，繁盛晋唐。煌煌兮迎花神降临，干旄旌幢；殷殷兮盼百花盛开，国色天香。助画阁开尊赏红，街衢雅士；剪彩缯粘枝插鬓，闺阁女郎。春序正中，宜称岁时八节；时逢月半，堪比灯蹋月觞（注）。花族花国，花事浩茫。
西溪花朝，别有芬芳。起源惊早，延续羡长。廿四番花信风，夭桃秾李；十八坞清幽谷，翠羽金篁。秦亭山下，东岳香市摩肩接踵；钱塘门外，马塍花窠蝶舞蜂狂。一曲溪流一曲烟，弹指楼开词人诗酒；万花深处是侬家，金钗十二蕉园瓣香。流香溪边，二雪堂绿萼袅袅。蒹葭深处，秋雪庵芦荻苍苍。人面桃花，相映春光。
欣逢盛世，潮起钱塘。三西比翼，花朝重光。领略万种风情，还来河渚；欢度三春佳节，依旧南漳。人杰地灵，好友佳宾汇聚万国；物华天宝，奇花异卉辐辏五方。姹紫嫣红，绝妙天然图画；探梅棹雪，恰似前度刘郎。寄情花神，珍重好梦成真，月圆花好；沉酣花海，祝福事成心想，龙凤呈祥。人生出彩机会，就在人间天堂。
注：灯蹋月觞：代指元宵节和中秋节，与花朝节合称我国古代三大月半节。
在《红楼梦》第二十七回中，作者浓墨重彩地描写了一件特殊的“尚古风俗”，即“芒种节祭饯花神”：至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘飘，花枝招展。更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽。
这段话中的“干旄旌幢’是一句不常见的古代词汇，指的是古代帝王、将军或神仙出行时所用仪仗中的物品：“干”就是盾牌；“旄”、“旌”、“幢”都是古代的旗子，“旄”是旗杆顶端缀有旄牛尾的旗，“旌”与“旄”相似但另有五彩折羽装饰，“幢”的形状似伞。这些都是指为花神上路准备的庄严堂皇的仪仗用品。这一天，大观园中的女孩子们都把自己打扮得花枝招展、桃羞杏让，高高兴兴地来为花神饯行。唯有多愁善感的林黛玉，面对花谢花飞，顾影自怜，以葬花的形式来纪念花神退位，并吟出一首“花落人亡两不知”感天动地的《葬花词》。
对“芒种节祭饯花神”一事，就连脂砚斋也没搞清楚当时是否有此风俗，旁批道：“无论事之有无，看去有理。”红学界对此的解释更是言人人殊：有人认为历史上根本无此民俗，作者是借此暗指宝玉生日，但没有任何可靠根据支持此说；有人认为《红楼梦》这个情节是根据我国古代曽盛行一时的“花朝节”风俗描写的，但“花朝节”的时间在二月十二日或二月十五日，一般为惊蛰、春分期间，与芒种节相去甚远，时间不合。另外，“花朝节”的含义是“百花生日”，是百花初放的时刻，是“迎花神”的日子；而《红楼梦》写的是“众花皆卸、花神退位”的时刻，举行仪式的目的是为花神“饯行”。因此，红学界的以上解释也难以令人信服。
虽然用花朝节来解释在时间上说不通，但书中描写的“祭饯花神”场面与花朝节还是有一定联系的。花朝节是我国民间的岁时八节之一，也叫花神节，俗称百花生日。花朝节由来已久，关于花朝节的记载我国古代典籍中很多，最早记载见于春秋时期的《陶朱公书》：“二月十二为百花生日，无雨百花熟。”晋人周处《风土记》言：“浙江风俗言春序正中，百花竟放，乃游赏之时，花朝月夕，世所常言。”“春序正中”指的是二月十五日。唐代把花朝节的日期定为二月十五日，并和“正月十五元宵节”“八月十五中秋节”并列为三个“月半”佳节。宋代把花朝节提前到二月十二日，据《广群芳谱·天时谱二》引《诚斋诗话》：“东京二月十二曰花朝，为扑蝶会。” 不过，在介绍南宋都城临安风貌的《梦粱录》记载中，则依然因循旧习：“仲春十五日为花朝节，浙间风俗，以为春序正中，百花争望之时，最堪游赏。”及至清代，一般北方以二月十五日为花朝节，而南方的花朝节则多在二月十二日。
根据历史记载，唐宋以来，花朝节这天，人们都要游玩赏花、扑蝶挑菜，闺中女子还有剪彩花插头的习俗，明代马中锡《宣府志》载：“花朝节，城中妇女剪彩为花，插之鬓髻，以为应节”。到了清代，花朝节又产生了“赏红”之俗，顾禄《清嘉录·二月》“百花生日”条载：“百花生日，闺中女郎剪五色彩缯粘花枝上，谓之赏红。”张春华《沪城岁事衢歌》云：“春到花朝染碧丛，枝梢剪彩袅东风。蒸霞五色飞晴坞，画阁开尊助赏红。”蔡云《咏花朝》亦云：“百花生日是良辰，未到花朝一半春。万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神”。《红楼梦》描写的“芒种节祭饯花神”的场面，确实与上述对花朝节风俗的记载类似，不仅有清代的“赏红”风格，也有明代以前的“簪花”习气。
至于在花朝节这天为什么要在花枝上绑扎五彩纸缯，过去一般有两种解释：一是“崔元徽悬彩护花”的故事：据《博异志》载：唐天宝年间崔元徽，于早春二月之夜在园中品茗赏花，为防止“封姨”侵害，受“花精”请托，在花枝上绑扎画有日月星辰的红色锦帛，防止了花被风吹落，保护了花神。从此民间便有了每年二月悬彩护花的习俗。另一说法是唐代的女皇武则天为花木挂红的故事：根据《镜花缘》中的记述，武则天在一个寒冷的早春日，因目睹腊梅盛开，忽发奇兴，写了一首《催花诗》：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。”果然，次日她游上苑时，天和日暖，池水解冻，只见满园青翠，红紫迎人。武则天大喜，令宫人给花木悬上金牌，并披彩挂红。据说这就是百花生日给花木挂红着绿的来历。
杭州是我国花朝节习俗起源最早、延续时间也最长的城市，这大概与杭州的优美山水和浪漫习俗有关。根据六朝著名文人周处的记载，最起码在魏晋南北朝时期，浙江就有了纪念花朝的风俗。唐宋元明清历代典籍中，关于杭州花朝节的记载史不绝书，清代杭城内外还专门建有两处花神庙。千百年来，每逢农历二月十五（或二月十二）百花生日，杭州民间都要为庭园中的花木挂红披绿，就是把五颜六色的绸布条或纸条系挂在西湖周边的花枝上，或者系在木棒上插在庭院或室内的花盆里，以示庆贺花神诞辰。入夜则在西湖周边或贵胄园林的花树上张挂“花神灯”，通明的灯火与红花绿叶相映成趣。花朝之夜，也是青年男女赏花谈情、文人墨客诗酒风流的绝佳时刻。
清代中后期，全国各地的花朝节习俗渐渐冷落了，到了近现代，只在一些偏远的省份和少数民族群体中尚有遗存，但杭州是个例外。从吴越立国、宋室南渡至今，杭人长期保持着四时赏花的习俗，孤山探梅、马塍看花，荷塘泛舟、湖山寻桂、重九赏菊、苏堤玩芙蓉等。不仅西湖锦山绣水之间总是花团锦簇，杭州的花草产业更是历经千年而不衰。南宋时期杭州就有了有官巷口花市和东西马塍花市，尤以东西马塍花市为盛。据《梦粱录》记载：“钱塘门外溜水桥，东西马塍诸圃，皆植怪松异桧，四时奇花，精巧窠儿，多为龙蟠凤舞，飞禽走兽之状”。东西马塍位于秦亭山后西溪河两岸，南起松木场，北至余杭塘河，东邻湖墅，西近古荡。据明代所修《西湖游览志》记载：“马塍之地，土细敏树，适宜种植花卉。杭城四时花卉皆产于此，居民世代从事花卉业者，不计其数，故以‘马塍花窠’闻名”。
不过，杭州的花朝节在历史的长河中，也渐渐起了一些变化，逐渐为“西湖香市”所取代。“西湖香市”又称“三山香市”，即祭祀天竺山观音大士、小和山玄天上帝、法华山东岳大帝的仪式。“西湖香市”是杭州最悠久、最热闹的民间庙会，届时不仅杭城茹素人家，十之八九都要赶来烧香，苏州、无锡、常州、嘉兴、湖州各地外乡香客，亦成群结伙络绎前来，规模之盛大古今中外闻名。有意思的是，“西湖香市”的起止时间，与“花朝节”完全一致。据明代修撰的《西湖游览志》记载：“西湖香市始于花朝，尽于端午”。明末清初文人张岱的《陶庵梦忆》也记载：“西湖香市，始于花朝，尽于端午。”这种时间上的一致，恐怕不是用巧合所能解释的，必有其演变交替中密切联系。
“西湖香市”起始的“花朝节”，即每年的二月十五（或二月十二），乃是在百花初放的惊蛰春分间，那么“西湖香市”结束的端午节，对于百花来说又有什么特殊意义呢？在我国农历上，端午节俗称“五月节”，乃是距离“芒种节”最近的日子，好多年份两个节日时间是重合的，所以古人有时就混为一谈。《金瓶梅》第五十二回：“吴月娘因交金莲：‘你看看历头，几时是壬子日？’金莲看了说道：‘二十三是壬子日，交芒种五月节。’”那么“芒种五月节”又有什么特殊意义呢？这正是百花凋残、花神退位的日子。南朝梁代崔灵思《三礼义宗》三“仲夏之月”条中说：“五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名，芒种节举行祭饯花神之会。”这就与《红楼梦》中“芒种节祭饯花神”的记叙完全一致了。
《红楼梦》中记载的这年“芒种节”是四月二十六日，与端午节的五月初五日并不重合，但相距不远。中国的旧历一年为354天，而公历则为365天，每年要少11天，然后通过置闰解决。这样，芒种节基本在农历四月二十至五月初十间（闰年除外），下一年比上一年提前十一天，遇闰年再调整回来，如此循环往复。因其始终在端午节前后徘徊，亦可统称“芒种五月节”。这个“芒种五月节”，对于杭州人来说，按照“尚古风俗”，乃是花季结束、“祭饯花神”的时间，也正是“西湖香市”隆重结束的日子。大概也只有杭州人，能根据当地习俗，写出这一时期“芒种节祭饯花神”的场面。笔者考证，明末清初的杭州人洪昇，乃是《红楼梦》的真是作者。洪昇与《西湖游览志》的编撰者田汝成以及明末清初的张岱，生活年代所去不远。田汝成以及张岱的著作中，均有关于“西湖香市”的记载，而不见“祭饯花神”的记载，说明那个时代“祭饯花神”已经不甚流行了。也正是由于这个原因，洪昇才特意交代是按照“尚古风俗”描写的，脂砚斋也才批注“无论事之有无，看去有理。”所谓“尚古”，就是效仿古人之意，说明当时民间多着意“西湖香市”的散场，“祭饯花神”行为并不普遍；潇洒文人要想“祭饯花神”，也只能按照古人的记载去效仿。
洪昇出生于清顺治二年（1645），在他生前的顺治六年（1649）、康熙七年（1668）、康熙二十六年（1687），都是《红楼梦》中所说的四月二十六日交“芒种节”。这正是洪昇的青少年时期，也是他与蕉园姐妹们亲密厮混的时期。蕉园诗社期间，姐妹们活动的区域，主要集中于秋雪庵、流香溪、花坞、蕉园、古荡一带，也正是杭州“马塍花窠”的所在地，也是“三山香市”中祭祀小和山玄天上帝、法华山东岳大帝的地方。洪昇的舅父兼岳父家，也就是妻子黄蕙的娘家，居住在杭州官巷口积善坊，也正是官巷口花市所在地。可见，洪昇与姐妹们的生活空间中，与花市及祭花风俗结下了不解之缘。从蕉园姐妹现存的诗中看，林以宁曾有“小园风雨夜来添,剩得残枝手自拈。只恐芳华零落尽,收将余泽在香奁”一诗，这应当是在“芒种五月节”百花凋零之际写的诗，说明她曾经有过与《红楼梦》中林黛玉一样，在“芒种五月节”“祭饯花神”、亲手“葬花”并吟伤感诗词的行为，足证她就是林黛玉的生活原型。
薛宝钗的生活原型钱凤纶，世居钱家西溪古荡。杭州四大家族之一的钱家，虽然是官僚文人家庭，但家中也经营种花卖花，并拥有规模庞大、“花息甚繁”的花木产业，为当时著名官僚文人冯梦祯所亲见，并记载于其日记中。钱凤纶的诗中也有“万花深处是侬家”之句，可资佐证其家的花商身份。《红楼梦》书中描写，薛宝钗居住的地方名“蘅芜苑”，“蘅芜”就是鲜花香草，“苑”就是园圃，这个名称本身就是花园或花圃的意思；书中说薛宝钗的哥哥薛蟠结亲“桂花夏家”，并交代夏家是经营桂花形成暴发户，按照当时门当户对观念，更说明两家都是以花为业的大花商。钱家居住的西溪古荡，正是历史上杭州“东西马塍”花市的核心地带，也是花商聚居的地方。洪昇与蕉园姐妹这些才子才女们一起，按照“尚古风俗”，在这里举行过“祭饯花神”的风雅活动，也是顺理成章的事情。
2010年1月30日初稿
2015年12月20日修订
马塍花窠红楼梦
土默热
《红楼梦》作者爱花并且懂花，生活阅历中有极为丰富的花事经验，这应该是一个没有争议的红学命题。作者在书中描写宝玉和十二金钗自从进入大观园后，便时时处处与花柳结下了不解之缘。他们春咏柳絮，夏歌芰荷，秋颂金菊，冬赞红梅，藕香榭飘香桂树下隔水赏乐，芦雪庵纷飞雪花中割膻啖腥，寿怡红小酌时以花签为酒令，芒种节满园綉带飘飘祭饯花神，林黛玉落红缤纷中哀唱《葬花词》，史湘云酒酣耳热时醉眠芍药絪。如此等等，可以毫不夸张地说，大观园诗社几乎所有的风雅生活，都是围绕着花柳进行的。书中的十二钗姐妹，其形象和命运也均与花柳息息相关：如宝钗是“艳冠群芳”的牡丹，“任是无情也动人”；黛玉是“风露清愁”的芙蓉，“莫怨东风当自嗟”；李纨是“霜晓寒姿”的老梅，“竹篱茅舍自甘心”；湘云是“香梦沉酣”的海棠，“只恐夜深花睡去”；探春是“瑶池仙品”的杏花，“日边红杏倚云栽”。作者对这些花签运用得贴切自然，与人物的形象气质以及悲剧命运非常吻合。
《红楼梦》中姐妹们的人间天堂大观园，作者描绘其每一处园林建筑之美景时，也时时处处都是以花柳为标志加以静心刻画的。怡红院的标志是一树海棠、数本芭蕉，美其名曰“红香绿玉”；稻香村的标志是百株红杏、一本老梅，美其名曰“杏帘在望”；潇湘馆的标志是龙吟细细、凤尾潇潇，美其名曰“有凤来仪”；最有意思的是蘅芜苑，“蘅芜”二字，本身就是香草，所谓“苑”，也就是园圃，合起来就是香草园圃的意思。那么作者对蘅芜苑果真是按照种植香草的园圃描写的吗？请看原文：这里竟“一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。”据书中宝玉介绍：“这些之中也有藤萝薜荔，那香的是杜若蘅芜，那一种大约是茝兰，这一种大约是清葛，那一种是金簦草，这一种是玉蕗藤，红的自然是紫芸，绿的定是青芷。想来《离骚》《文选》等书上所有的那些异草，也有叫作什么藿蒳姜荨的，也有叫什么纶组紫绛的，还有石帆、水松、扶留等样，又有叫作什么绿荑的，还有什么丹椒、蘼芜、风连。”这真可以说是一部香草大全了。有鉴于此，宝玉方为这里题额“蘅芷清芬”，题联“吟成豆蔻才犹艳，睡足荼蘪梦亦香。”据此可以断言，《红楼梦》乃是一部在花丛中创作的小说。
在我国古典小说中，《红楼梦》可谓一部花事大全，这种极为鲜明的文学特点，究竟是为什么产生，又是怎样形成的呢？作者开篇就交代：书中第一男主人公贾宝玉，是茫茫大士、渺渺真人送到一个“花柳繁华地、温柔富贵乡”去安身立命、造历凡劫的；书中第一女主人公林黛玉，是“西方灵河岸上三生石畔”的绛珠仙子，按照警幻仙姑的安排，来到人间为神瑛侍者“还泪”的。所谓“花柳繁华地、温柔富贵乡”，所谓“西方灵河岸上三生石畔”，都是暗指并特指的杭州。我国花事活动历史最悠久，内容最丰富，文化品位最高雅的地方就是杭州。从吴越立国、宋室南渡至今，杭州人长期保持着四时赏花的习俗，孤山探梅、马塍看花，荷塘泛舟、湖山寻桂、重九赏菊、苏堤玩芙蓉等。千百年来，西子湖畔的锦山绣水之间，不仅一年四季总是花团锦簇，众多的文人骚客，也成年累月对花间雅事乐此不疲。在我国文学史上，以花柳为题材的小说、戏剧、诗歌、散文，乃至游戏笔墨，创作最丰、流传最广之地，当然也非杭州莫属。
笔者考证，《红楼梦》作者，也是贾宝玉的生活原型，便是“花柳繁华地、温柔富贵乡”的洪昇；书中十二金钗的生活原型，便是“西方灵河岸上三生石畔”的蕉园十二钗。洪昇和蕉园姐妹的故园杭州西溪，历史上便是杭州最大的花市所在地。位于秦亭山后西溪河两岸，南起松木场，北至余杭塘河，东邻湖墅，西近古荡的西马塍（简称西塍），素以以“马塍花窠”闻名于世。南宋时期杭州就有了马塍花市，据《梦粱录》记载：“钱塘门外溜水桥，东西马塍诸圃，皆植怪松异桧，四时奇花，精巧窠儿，多为龙蟠凤舞，飞禽走兽之状”。据明代所修《西湖游览志》记载：“马塍之地，土细敏树”，适宜种植花卉。杭城四时花卉皆产于此，居民世代从事花卉业者，不计其数。可以说，洪昇和蕉园姐妹，从小就是在流香溪畔的“马塍花窠”里长大的，在他（她）们青少年时期的风雅生活中，更是不乏关于花市活动的文学记载。
笔者曾亲赴马塍寻访问腊，当年的“马塍花窠”，早已变成了高楼林立的繁华街市，今天再找“马塍花市”，早已是过眼云烟，只留下了一条细细长长的“马塍路”。“马塍路”位于文二路和天目山路之间，是杭州著名的文教区。老杭州一般都知道这条“马塍路”，但很有意思的是，几乎所有市民都称呼为“马藤路”。外地人在杭州问路，打听“马塍路”几乎无人知晓，打听“马藤路”却无人不晓。“马塍鸡唱曙初回，几处严关次第开，多少卖花人已到，剩将春色入城来。”这是“西湖杂咏”诗的一首，是由宋末元初人汤炳龙所作的。诗中描写的乃是当时的马塍人清早携花贩卖，携来满城春色的动人场景。今天马塍路的居民，在钢筋水泥筑成的城市沙漠中，红尘滚滚中大概已经很难体味到昔日“马塍花窠”的胜景了，让我们跟随历史的脚步，再回到昔日的“西塍花市“，去感悟一下杭州人历史上爱花、种花、卖花、赏花的风雅品格吧。
“马塍”之名，始见记载于钱王时期，据《西湖游览志》记载：“钱王时畜马于此，至三万余匹，号曰马海，故以名塍。” 由于这里土脉宜栽花卉，从五代时起，便有了许多达官贵人庄园的花圃。到了宋代，特别是宋室南迁后，杭州城市急剧扩张，达官贵人集聚西子湖畔，对花草的需求日益扩大，“马塍”的花卉养植业便逐渐成为商业性的新兴农业，呈现出越来越庞大的规模效应，出现了大量的专业“花户”或“园户”。南宋诗人赵蕃《见负梅趋都城者甚夥作卖花行》诗，就反映出这一时期“马塍”农户由种粮到种花的转变：“昔人种田不种花，有花只数西湖家。只今西湖属官去，卖花乃亦遍户户。种田年年水旱伤，种花岁岁天时禳。安得家家弃籴米，尘甑炊香胜旖旎。” “马塍”在南宋已经成为临安城主要花卉种植基地，“都城之花皆取焉”，著名诗人叶适有诗述其规模之大：“马塍东西花百里，锦云绣雾参差起。长安大车喧广陌，问以马塍云未识。酴醾缚篱金沙墙，薜荔楼阁山茶房。高花何啻千金直，著价不到宜深藏。”
由于马塍一带“种花土腴无水旱”，即便“园税十倍田租平”，花户仍能获得较好的收益，因此千百年来，马塍居民世代业花，形成了众多的花艺高超的专业户。据《西湖百咏》记载，临安余杭门外溜水桥北，“河界东西，土脉宜栽花卉，园人工于种接，仰此为业”。 《东西马塍》一诗，歌咏了这些专业花户的莳花技艺：“土塍聚落界西东，业在浇畦夺化工。接死作生滋夜雨，变红为白借春风。”这些专业花户分工很细，种桂花的，牡丹的，芍药的，水仙的，以及各种奇花异草的，各有所长，正如《西塍集》所说的那样：“山下六七里，山前八九家。家家清到骨，只卖水仙花。”杭州人千百年来，一年四季都有买花赏花、装点居室、丰富生活的爱好，正如明代文人陈眉公《岩栖幽事》所说：“瓶花置案头，亦各有相宜者。梅分傲雪，偏绕吟魂；杏蕊娇春，最怜妆镜；梨花带雨，青闺断肠；荷气临风，红颜露齿；海棠桃李，争艳绮席；牡丹芍药，乍迎歌扇；芳桂一枝，足开笑语；幽兰盈把，堪赠仳；以此引类连情，境趣多合。”张岱在《陶庵梦忆》中也说：插花赏花要“春以莺粟、虞美人为主，而山蘭、素馨、决明佐之。春老以芍药为主，而西番莲、土萱、紫蘭、山磬佐之。夏以洛阳花、建兰为主，而蜀葵、乌斯菊、望河南、茉莉、杜若、珍珠蘭佐之。秋以菊为主，而翦秋纱秋葵、僧鞋菊、万寿、芙蓉、老少年、秋海棠、雁来红、矮鸡冠佐之。冬以水仙为主，而长春佐之。”
《红楼梦》书中之所以让宝姐姐居住在大观园里的蘅芜苑，就因为薛宝钗的生活原型乃是蕉园诗社的钱凤纶；钱凤纶出生于明末清初杭州“洪顾钱黄”四大家族的钱家，钱家的居住地就在西溪的古荡，这里的花坞，正是西马塍花市的核心地带。在当时，钱家不仅是个官僚文人家庭，也是一个规模很大的“种花专业户”。明代南京国子监祭酒冯梦祯的日记中，就记载钱氏的“竹树产业，花息甚繁”，也就是说她家的花圃很赚钱吧。书中说薛宝钗的哥哥薛蟠，娶了“桂花夏家”的女子夏金桂为妻，书中第七十九回香菱在介绍夏金桂的家世背景时说道：“合长安城中，上至王侯，下至买卖人，都称他家是桂花夏家。他家本姓夏，非常的富贵。其余田地不用说，单有几十顷地独种桂花，凡这长安城里城外桂花局俱是他家的，连宫里一应陈设盆景亦是他家供奉，因此才有这个诨号。”可以想见，这个“桂花夏家”，也应当是马塍的一个种花专业户，与“花息甚繁”的钱家结亲，正所谓门当户对。
某些红学家囿于曹雪芹作者论，硬把《红楼梦》中的“桂花夏家”说成是北京丰台的花户，这是无论如何也说不通的。北京有桂树生长吗？北京的金秋有桂花飘香吗？只听说过历史上丰台的芍药花很出名，却没听说古往今来丰台人中曽出现桂花专业户。我国的桂树只生长于江南，“三秋桂子，十里荷花”乃是杭州最具代表性的景色；历史上也只有杭州，千百年来一直有一个庞大的桂花产业。桂花在杭州，不仅在金秋季节供欣赏之用，而且以其“天香”的品质，成为全民喜爱的廉价香料，并且被做成桂花糖、桂花糕等食品和化妆品出售。只有在杭州这样的城市，才会拥有一批规模庞大的的种植出售桂花的专业户。其实岂止是桂花，《红楼梦》中所描绘的花草树木，无一不是江南的特产，在北京都是不能生存的。比如梅花、桃花、海棠等，都是江南的名花。有人把《红楼梦》中桃花联想成北方的桃树，还有人把海棠联想成北方的海棠果，这都是不懂花卉知识的附会，江南的桃花、海棠花与北方的桃树、海棠树根本就不是一回事。再说杏花，有人说我国只有北方才有杏树杏花，这也是不懂花卉知识的猜测，陆游诗“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，说的绝对是南宋都城临安的杏花，与北地杏树没有关系。
《红楼梦》书中按照一年四季，分别描写了宝玉和姐妹们欣赏歌咏的花卉。由于地域和物候的差异，每个城市一年四季欣赏的代表性花卉是不一样的。《红楼梦》书中描写的这些花卉及其开放的季节，与杭州千百年来所形成的花卉欣赏习惯是完全一致的，而与北京的民俗则迥然有别。刘大培先生的文章《杭州古代的花木文化》，详细地论述了我国古代杭州人一年四季的花卉欣赏习惯。将刘先生的这篇文章与《红楼梦》对照看，您会发现，二者之间的风俗习惯是绝对一致的。先说梅花，梅花是杭州冬季欣赏的代表性花卉。《红楼梦》中既刻画了“琉璃世界白雪红梅”的优美景色，也描写了姐妹们分韵歌咏“红梅花”的动人场面。刘大培先生认为，自宋始杭人就广植梅花，最集中赏梅处有三：灵峰、孤山与西溪。孤山赏梅从唐代白居易时已成盛事。白居易有诗道：“三年闲闷在余杭，曾为梅花醉几场。伍祖庙边繁似雪，孤山园里丽如妆。”北宋林逋“梅妻鹤子”的佳话与他赞梅佳句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，更为梅花增添了浓郁的文化色彩。西溪探梅历来是杭州梅事最盛的风雅活动，沿着十八里辇道，流香溪沿岸，一片香雪海，清代杭州诗人鲍珍有诗道：“西溪水殊清，石壁削寒翠。密竹障远天，梅花拥村聚。花时如白雪，人家隐香雾。”《红楼梦》中宝玉折梅与姐妹咏梅的场景，最有可能就是按照西溪探梅刻画的，因为这里就是他们的故园和天堂。
再说桃花，桃花是西湖名花，也是春季欣赏的代表性花卉。《红楼梦作者对桃花可谓情有独钟，他不仅描写了桃花绚烂的景色，创作了脍炙人口的《桃花行》，也经常以桃花喻人，暗示姐妹们的悲剧命运。据刘大培先生研究，早在南宋时，桃花已广植于皇宫、园林及广大市郊城区。苏堤、包家山、半道红、栖霞岭等处是南宋主要赏桃地，《武林旧事》和《梦粱录》对此均有记载。陆游在西湖赏桃后有诗道：“花泾二月桃花发，霞照波心锦里山。”明代杭州西湖也广植桃，当时的杭州文人高濂在《四时幽赏录》中有篇散文，专写《苏堤看桃花》，他说六桥桃花的风韵，因一天不同时辰、朝暮晴雨的不同，可分六态：“晨间桃花娇怯新妆；月下桃花，风致幽闲；夕阳中桃花，风度羞涩；微雨中桃花，暖艳融酥；灯光下桃花，仪态万千；将残的桃花，铅华稍减。”到了清代，清明赏桃仍成为一种风尚，清代诗人厉樊榭有诗道：“花梢湖影展晓镜，诸峰浮渲梳新髻”；“兴酣花下或成梦，梦作蝴蝶飞翩翩。” 西溪和湖墅，也是杭州桃花最绚烂的地方之一，《红楼梦》中贾母的生活原型顾若璞，就居住在湖墅的半道红；半道红之名就来源于夹道桃花，“半道春红”历史上便为湖墅八景之一。
骄阳似火的夏季，乃是荷花所代表的世界。《红楼梦》中起诗社，把花花草草说了个遍，荷花却似乎在被作者放在“遗忘的角落”，其实不然。探春理家，首先想起一个破荷叶都是值钱的；林妹妹评诗，总不忘“留得残荷听雨声”；宝姐姐配冷香丸，要用“夏天开的白荷花蕊十二两”； 宝玉挨打后，就想吃“仗着点新鲜荷叶”煮出来的汤。迎春出嫁，宝玉“每日痴痴呆呆的”到“紫菱洲一带地方徘徊瞻顾”，但见“池塘一夜秋风冷，吹散芰荷红玉影”；作者最同情的女孩子香菱，“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤”。据刘大培先生考证，从宋代始，西湖就广植荷，莲叶接天，荷花满湖，正如《西湖志》所云云：曲院一带，里湖一角，“香风徐来，水波不兴。绿盖红衣，照灼云日”，苏东坡守杭时有《江城子》词一首道：“凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明，一朵芙蕖（荷花）开过尚盈盈。”可见北宋时西湖荷花花事之盛。到了南宋，杨万里那首荷花诗更是家喻户晓，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”明清两代，荷花经久不衰，仍成为杭人夏季最喜爱的花卉。清代女诗人方芳佩有《忆西湖》一首：“清凉世界水晶宫，亚字栏杜面面风。今夜若教身作蝶，只应飞入藕花中。”杭人赏花喜荷，既有浪漫色彩，又有讲实惠的一面，因为荷香在那炎热的暑天能给人清凉，吸入香气，心肺宛如洗涤过一般的舒泰，另外那花下之藕又稠滑香甜，花中之莲白嫩爽口，难怪延续到今，西湖藕粉仍闻名天下。
金秋季节，杭州最有代表性的花卉是桂花，这也是杭州的市花。《红楼梦》中不仅出现了前面所说的桂花夏家，而且以极大的篇幅和优美的笔墨，描写了贾母和众姐妹在藕香榭桂花树下的风雅生活。杭州人历来喜桂，在庭院、寺院、园林、街巷中广植桂花。据刘大培先生介绍，杭州植桂的历史，最早可追溯到唐代。唐代诗人宋之问之诗，“桂子月中落，天香云外飘”，乃是歌咏桂花的千古名句。北宋苏东坡守杭州时，有《送花赠元素》诗一首歌咏桂花：“月阕霜浓细蕊干，此花原属桂堂仙。鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空记昔年”。明代西湖赏桂花，以满觉陇为最著名。高濂在《四时幽赏录》中写道：“秋时，策蹇入山看花，从数里外便触清馥。入经珠英琼树，香满空山，快赏幽深，恍入灵鹫金栗世界。”及至清代，满觉陇仍为杭州赏桂胜地，迤逦数里，桂树高下连云，每当秋风拂过，浓密的桂子纷乱飘落，诗人朱昆田写诗赞美道：“亭前桂花发，一榻亭中安。绿鬟缀金粟，意态何珊珊！”杭州人之所以爱桂，一是因为它的色彩，深黄色为金桂，淡黄色为银桂，深黄而泛作红色为丹桂，花开四季为四季桂，月月开花的为月桂，初秋开的为早桂，晚秋开的为晚桂，各种桂花交错开放，花季很长；二是因为它的浓香，芬芳馥郁，奇香扑鼻，一株桂花可满院浓香，一片桂林，可使数里外香飘云天；三是桂花实用，讲究实惠的杭州人，用蜜酿制成桂花糖、桂花粟子羹、桂花藕粉，每当桂花开放时节，邀上亲朋好友，在桂树下品茗小酌，品尝小吃，畅怀聚谈，其乐无穷。
秋季，杭州人除爱桂外，还特别钟情于菊花。《红楼梦》中描写姐妹们起诗社，规模最大的一次活动，大概就是咏菊了，作者呕心沥血，一口气写下了十二首《菊花诗》：忆菊、访菊、种菊、对菊、供菊、咏菊、问菊、画菊、菊影、簪菊、菊梦、残菊。刘大培先生指出，在万木枯萎，万花凋零时节，唯有菊花还翘楚西湖，染尽湖光山色。据《钱塘县志》载：“西湖多市菊者，其种黄者九十有三；白者八十有三；紫者三十；粉红者二十有四；称异品者十有八。近日土人又以各菊互接，则白间黄，黄间红，尤参错可爱。”可见在南宋时西湖菊花不仅品种层出不穷，而且已成人们游赏的主要花卉之一了。秋菊，色鲜而艳丽，香淡而清芬，花稀茎疏而傲霜寒，素萼攒翠而矜晚节，故在杭州百花中允享逸品之雅誉。古代歌颂菊花的诗文词赋实在太多，举不胜举，以陶渊明为代表的历代文人笔下，早已将菊花人格化了。到今天，西湖菊花已有二千多个品种，花型各异，花色纷呈，“西湖菊展”已成为国内重要的花事活动。
秋冬季节，杭州人除了赏桂花、咏菊花外，还有一个特殊的爱好，就是欣赏芦花。《红楼梦》中对此最集中的描写，便是姐妹们在“芦雪庵”赛诗，同时在野外“割膻啖腥”烤鹿肉吃。《红楼梦》中的“芦雪庵”原型，其实就是杭州西溪的秋雪庵，因这里秋季芦花如雪，故名。西溪向有“三雪”：桃为绛雪，梅为香雪，芦为秋雪。芦花与梅花，是西溪的二绝。观芦花，最佳的地点在秋雪庵。庵在蒹葭深处，四面溪流曲环，东面、南面的大片滩涂上生有无边的芦苇，这里的芦苇品种有别于他处之芦苇，高高密密，粗粗壮壮，每到秋季，不仅花是白色的，就连茎叶也是白色的。每年秋天，秋雪滩上的芦花随风飘荡，恍如漫天飞雪，“芦花弥望，风景清绝。” 若在月下霜前观芦赏花，其雄奇景色尤令人难以忘怀。明代文人张岱在《西湖梦寻》中赞美道：“其地有秋雪庵，一片芦花。明月映之，自如积雪，大是奇景。”现代著名诗人徐志摩也曾慕名游过秋雪庵，专门写了一首《西伯利亚道中忆西湖秋雪庵芦色作歌》，秋芦飞雪的美景深深地印在诗人的心里。
杭州人除了喜爱花卉以外，还对点缀湖山，装饰美景，几乎无处不在的垂柳格外垂青。《红楼梦》中不仅称宝玉与姐妹们的故园为“花柳繁华地”，而且还大量描写了烟柳景色，并对姐妹们所做的《柳絮词》进行了很大篇幅的铺叙。刘大培先生指出，杭州人爱柳，垂柳婀娜多姿，青丝万缕，垂垂袅袅于湖边淡云疏雨间。我们可从大量的西湖诗词中看到柳的影子，如：“苏公堤远柳生烟”、“西湖湖上可怜春，烟柳风花最恼人”、“唯有断桥残柳树，淡烟犹镇乱啼鸟”等等。“六桥烟柳”是古代杭州钱塘十景之一，在早春时分，柳枝率先发芽，远望之，则象笼罩上一层绿雾，所以诗人们经常用烟柳来形容它。杭州著名民族英雄于谦就有“涌金门外柳如烟”的名句；“西湖窈窕三十里，柳丝含烟拂湖水”是明代诗人皇甫渚《西湖歌》中的佳章；“涌金门外柳如金，三日不来成绿阴，折取一枝入城去，教人知道已春深。”这是明代诗人贡性子的咏柳诗。每到清明前后，白堤、苏堤及西湖岸边万千柳条倒垂，风光十分旖旎。因为，柳是西湖春天的报信者；也是湖畔古往今来数不尽风流雅事的见证者。
梅花、桃花、芰荷、桂花、菊花、芦花、烟柳，这些花木共同构成了人间天堂杭州的“花柳繁华”，它们不仅装点湖山，绿化城市，同时又被历代文人雅士赋予了人文精神，用它们的种种风韵风骨来陶冶性格和情操，形成了独特的西湖花柳文化。杭州人一年四季所爱的花草树木，与《红楼梦》中对一年四季花草树木的描写完全一致，恐怕不是任何人用偶合可以解释的。除了说明《红楼梦》作者是个西湖花柳文化熏陶出来的杭州人，大概很难做出其他判断；任何关于曹雪芹在北京西山创作《红楼梦》的猜测，都是不顾书中对于花柳文化表述的猜笨谜。在结束本文之前，再给朋友们讲一个《红楼梦》中的小插曲：《红楼梦》开卷“楔子”中写那无材去补天的石头经癞头和尚、跛脚道士“大展幻术”，变成了一块莹洁鲜明的美玉后，癞头和尚说：“形体倒也是个宝物了，还只没有实在的好处”。“须得再镌上数字，使人一见，便知是奇物方妙”。就在此处，脂砚斋旁批道：“世上原宜假不宜真也。谚云：‘一日卖了三千假，三日卖不出一个真，'信哉。”(见甲戌本侧批)。这句批语的来源，与本文所考证的马塍花市也有直接关系。
脂砚斋说这是一句民谚。在明刊本《西湖二集》中也有类似的民谚：“一日卖得三担假，三日卖不得一担真”。凡是民谚，都有很强的地域性，比如赵本山小品中，就经常使用大量民谚，这些民谚只能是东北民谚，放在其他地方都说不通。《红楼梦》中的这句民谚，从《西湖二集》内容推断，显然就是杭州民谚。那么它是从哪里来的呢？原来，南宋时期，在马塍有一个种花老翁，坚持货真价实的经商原则，只卖带根的真花，由于价钱高，往往三天也卖不出去一担；另有一个头脑灵活的年轻人，以较为低廉的价格，卖无根的假花，却一天能卖出去三担。时人由此感慨卖真不如卖假，于是便产生了这句民谚。南宋诗人许棐有一首《马塍种花翁》，讲的就是这件事：“东塍白发翁，勤朴种花户。盆卖有根花，价重无人顾。西塍年少郎，荒嬉度朝暮。盆卖无根花，价廉争夺去。年少传语翁，同业勿相妒。卖假不卖真，何独是花树。”脂砚斋的生活原型是洪昇的妻子黄蕙，她当然知道这个典故，也当然能顺笔写下这句民谚做批语。
是马塍花窠，装点了《红楼梦》的万紫千红；是西湖花柳，熏陶了《红楼梦》的绚丽色彩。朋友们，您相信吗？如果您仍然不信笔者的介绍，就请您到杭州西溪做实地调查，了解清楚杭州西塍花柳史后，再重新阅读《红楼梦》，看看亲身感受如何吧。我相信您会肯定：除了“三生石畔”的杭州人，没有其他城市的任何人，具有创作《红楼梦》“花柳繁华”文字的可能！那些硬着头皮不顾事实，在北京西山继续探寻曹雪芹创作“花柳繁华”文字的红学大家，请赶快幡然醒悟吧，你们就是用探雷器，在北京西山，也找不到冬日的梅花，春日的桃花，夏日的荷花，秋日的桂花！只有在“西方灵河岸上三生石畔”，在“花柳繁华地、温柔富贵乡”的杭州，才有《红楼梦》中无限的旖旎风光！也只有在明末清初的江南世族文化中，才有《红楼梦》中高雅脱俗的情本观念和才子才女文化！
2010年3月7日星期日
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