祭晴雯乎 祭情文乎
——兼论“太平不易之元，蓉桂竟芳之月，无可奈何之日”
（修订稿）
逄冠卿
大观园中那个整天“闲愁胡恨”的贾宝玉，一生中动真情亲自祭奠过的只有两个人，这两个人都是丫鬟身份的女儿：一个叫金钏，一个叫晴雯。《红楼梦》书中对这两次“女儿祭”场景的描写，都情真意切，高雅而又沉痛，然而又都有些古怪。
宝玉祭金钏的时间，偏选在书中荣国府大管家王熙凤的生日这天，地点又偏偏选在明知是“曹子建鬼话”的水仙庵，并从自己的荷包里掏出两星“沉速”代替香烛纸马，由小厮茗烟代说一番“女儿经”为祭词，您感到有什么奇怪吗？
还有更奇怪的。宝玉祭晴雯，洋洋洒洒宣读了一大篇《芙蓉女儿诔》。诔文中竟声称：“高标见嫉，闺帏恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于羽野。”把一个低贱丫头晴雯之冤死，比拟为汉代为国事忧伤而死的长沙王太傅贾谊，比附为因治水被舜帝殛于羽山的大禹之父鲧，毋乃不伦？
说奇怪也不奇怪，当你知道了土默热红学十论中的一个重要论点“钗盒情缘论”——《红楼梦》与《长生殿》为同一作者所创的孪生姊妹花，《红楼梦》中暗写了领作者痛彻心扉的《长生殿》冤案，祭金钏即为祭“玉环”，诔晴雯就是诔“情文”时，这一切奇怪的感觉便都会释然了。
不必否认作者生活中或许曾经有两个丫头冤死，作者也曾为其死动过真情，但这些小人物之死的创作素材，在那个时代的文献中很难考证清楚。作者以两个丫头之死为由头，按照“一声两歌，一手二牍”的写法，明祭金钏，暗祭玉环；明诔晴雯，暗诔“情文”的创作手法，却是有迹可循的。
先说说祭金钏与祭玉环的关系。金钏本是一件女人的饰品，又叫“跳脱”或“缠臂金”，说穿了就是戴在胳膊上的金环。《长生殿》中的杨贵妃，名玉环，据说出生时左胳膊上就带有玉环，上面还刻有“太真”二字。作者怕读者不明白二者之间的比附关系，又特意为金钏安排了一个妹妹玉钏。玉钏即玉环，明眼人一眼即可看穿。
宝玉祭金钏的时间为什么偏偏选在王熙凤的生日那天进行？须知书中凤姐的原型便是作者的妻子黄蕙，二人的关系乃是生于同年同月同日的“同生夫妻”，友人曾作《同生曲》赞颂。于此可知，妻子的生日即作者的生日，这一天便是顺治二年七月初一。那么《长生殿》中马嵬埋玉的忌日又是哪一天呢？杨贵妃马嵬坡香消玉殒之日，乃是天宝十五年六月十四，二者相差大约半个月时间。看，金钏死后半个月，宝玉选择在凤姐生日这天去祭奠，这一时机背后的用心不是昭然若揭了吗？
宝玉祭金钏，水仙庵有现成的香烛纸马统统不用，偏偏用了从自己荷包里掏出来的两星“沉速”。这是什么意思？“沉速”就是沉香。作者初创《长生殿》歌颂杨贵妃时，为作品取名就是《沉香亭》。祭祀地点选在城北，也暗合“沉香亭北倚阑干”。以此来祭奠作者心仪已久的四大美人之一、号称至情理想的代表者杨玉环，大概是最符合情种性格的祭品吧？
至于作者为什么把祭金钏的地点选在水仙庵，并交代这是“曹子建的鬼话”，就更好理解了。杨贵妃在历史上是个颇有争议的人物，作者是按照白香山的《长恨歌》，把她写成了一个清纯而又柔情的女儿。宋代以来，在杭州孤山水仙庙内设有“三贤堂”，以纪念白居易、苏东坡、林和靖。作者这里不过是弄个小狡狯，用水仙庵作由头，把“白香山的鬼话”故意说成“曹子建的鬼话”而已，西湖水仙传说就是曹子建说的。
再说说“诔晴雯”与“诔情文”的关系。顾名思义，晴雯者，“情文”也。“情文”者，专写儿女真情之文《长生殿》也。作者在《长生殿·传概》中云：“感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，总由情至。先圣不曾删郑卫，吾侪取义翻宫徵。借太真外传谱新词，情而已。”正所谓天字第一号的“情文”！
《长生殿》的创作，先后经历了三个阶段：初稿名《沉香亭》，二稿名《舞霓裳》，最后定稿名《长生殿》。《红楼梦》书中对“勇晴雯病补孔雀裘”的描写，其中有什么隐喻么？“孔雀裘”者，“霓裳羽衣”也，《长生殿》第二稿恰名为《舞霓裳》。作者以《沉香亭》改写《舞霓裳》的过程，又恰恰是在北京寓所缠绵的病中进行的，正所谓“勇‘情文’病补《舞霓裳》”也。
作者写晴雯屈死，正是“情文”屈死之寓，正隐喻康熙二十八年中秋节，孝懿皇后国丧期间发生的“聚演”《长生殿》召祸案。宝玉祭晴雯所撰《芙蓉誄》，开篇就交代了祭祀的时间，是在“太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日”。
“太平不易之元”，就是隐指康熙年间，康喻安宁，即“太平”之意；熙喻兴盛，即“不易”之意。书中秦可卿大出殡时灵牌上写的“奉天洪建兆年不易之朝”，脂砚斋在此处所批：“兆年不易之朝,永治太平之国。奇甚,妙甚!”与此是一个意思，均是暗指康熙年间。“蓉桂竞芳之月”就是特指桂花飘香的八月中秋，八月桂花香是个熟典，任谁都知道。“无可奈何之日”当然就是指《长生殿》案件发生之日，对于作者来讲，其时的“无可奈何”心情是自然的。
合“太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日”三句话，就是“康熙年间八月一个（令人）无可奈何的日子”，其中寓意不言自明。看到《芙蓉诔》中的这个“无可奈何之日”，您能够联想到书中另一个“无可奈何之日”么？在《红楼梦》开篇的“作者自云”中，提到作者撰此书时是在一个“愧则有余、悔又无益之大无可奈何之日”。也就是说，《红楼梦》这部“情文”的创作冲动，就在《长生殿》案发生后。
就在康熙二十八年中秋，因《长生殿》案“情文”屈死了——作者被“斥革下狱”时，很可能还不曾想到，康熙晚期《长生殿》还有重生之可能，加之自己“可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头”，注定了“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”的命运，所以要在《红楼梦》中哀叹：“情文死了”！
作者感叹《长生殿》创作所表达的“乐极哀来,垂戒来世”宗旨，不被时人理解；所发出的“清夜闻钟，遽然梦觉”警示，不为时人领悟，针对时人“正照风月鉴”而“烧镜子”之愚蠢，作者才会发出“高标见嫉，闺帏恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于羽野”的撕心裂肺般呐喊！有鉴于此，《红楼梦》全书都可称为一曲《芙蓉诔》！
《芙蓉诔》开篇便云：“怡红院浊玉，谨以群花之蕊，冰鲛之縠，沁芳之泉，枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前。”以“群花之蕊”，谱“冰鲛之縠”；以“沁芳之泉”，沏“枫露之茗”，祭祀“抚司秋艳”的女儿，寓意何在？
解《芙蓉诔》，不要忘了“女儿是花真身，花是女儿小影”，不要忘了“尺幅鲛绡劳解赠”。“群花之蕊，冰鲛之縠”，代指写女儿之“鲛绡”文字。“枫露之茗”乃作者故乡之“桂露茶”，“沁芳之泉”即作者故园“流香溪”水。《长生殿》案后，满怀悲伤的作者回到故园，以此四项祭品来祭祀“抚司秋艳”的女儿，其心昭然若揭。
《红楼梦》中几乎所有人物的年龄，都是一笔糊涂账，唯独对晴雯死时的年龄，作者交代得清清楚楚：“窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载”。“而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有奇。”这又是为什么？
《长生殿》创作三易其稿，从康熙十二年初稿《沉香亭》到康熙二十八年《长生殿》案发，恰是“十有六载”；而从初稿《沉香亭》到二稿《舞霓裳》的创作间隔时间，也恰是“五年八月有奇”。晴雯与“情文”生年的高度吻合，是用偶合所能解释的么？
晴雯死后，宝玉问小丫头死时情景，小丫头顺口胡诌说晴雯死后做了“芙蓉花神”。宝玉在诔文中竟认为：“上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉。听小婢之言，似涉无稽；据浊玉之思，深为有据。”有什么据？木芙蓉者，牡丹之别名也。而传说中杨贵妃，恰是牡丹花花神！
行文至此，再联想到宝玉在秦可卿卧室所作的“兼美”之梦，秦可卿丧钟响起时宝玉口吐鲜血，秦可卿大出殡时“压地银山”般的场面，贾天祥正照风月鉴龌龊而死，死后贾代儒欲火烧“风月鉴”。把书中种种扑朔迷离的不情之描写联系在一起，《红楼梦》隐写《长生殿》案件的千头万绪，在书中若隐若现，不绝如缕。
前几天有网友“求知不倦”撰文，论述《红楼梦》关于“宝玉居丧摆宴”的描写，暗合国丧期间聚演《长生殿》之作者隐痛，分析的头头是道，结论也言之成理。书中其它方面暗写《长生殿》案件的事例还有许多，网友“求知不倦”和“姬健康”探究甚勤，成绩斐然，但还有许多富矿待有志者挖掘开采。
本文到此为止，只用“作者”二字，并未道其姓名。《红楼梦》作者虽然不清，《长生殿》作者确实无疑，将《长生殿》案以切肤之痛写入《红楼梦》书中者，在书中痛心疾首祭玉环、诔情文者，非那个“天下古今第一淫人”稗畦先生洪昇莫属！
考洪昉思的一生，成也《长生殿》，败也《长生殿》，人生清秋大梦，全在《长生殿》。“情缘终归虚幻，清夜闻钟,夫可以遽然梦觉矣”——洪昇在《长生殿》自序中如是说。《长生殿》作者“遽然梦觉”之日，正应是《红楼梦》作者祭诔说梦之时——您说是吗？
2012年10月
附：
求知不倦对你的博文《祭晴雯乎 祭情文乎（修订稿）》发表评论
2013-03-23
22:09:13
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据宋代乐史《杨太真外传》载，唐玄宗曾在清元小殿举行表演会，让谢阿蛮演出《凌波曲》，谢阿蛮在美妙的仙乐声中，飘然登场，表演独舞，柔软的舞姿，轻盈的舞态，似空中浮云，又似晴蜒点水，唐玄宗看了为之大乐，善舞的杨贵妃也称赞不已，撩起自己的袖子，褪下手臂上金粟装臂环，赠给谢阿蛮作为纪念。
李隆基在望京楼下，先令张野狐奏《雨霖铃》，李隆基四顾凄凉，不觉流涕，又令谢阿蛮舞《凌波曲》，一曲舞罢，谢阿蛮把当年杨贵妃赠给她的金粟装臂环给李隆基看，李隆基睹物思人，凄然垂涕曰：“联今再睹之，益兴悲念矣！”
这“金粟装臂环”分明就是“金钏”了。
妙！“缠臂金”——“金粟装臂环” ——“金钏”。又应在了杨玉环身上。
虽然洪昇在创作《长生殿》时舍弃了这一素材，在《红楼梦》中却让它重现光彩。
你回复说：
2013-03-24
05:50:51
妙。“借《太真外传》谱新词，情而已”。将这段话附在文章后面了。
《芙蓉诔》中的“寒簧击敔”从哪里来
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昨天，在我的博文《祭晴雯乎 祭情文乎》后面，网友姬健康贴一篇**道：
jijk2013-03-20 19:54:49
诔文里的“寒簧”连蔡义江都承认是从《长生殿》里引用的，请问各位“曹雪芹”，《长生殿》也是你们的公共资源了？洪升是局外人了？不知为何向真理投降就那么难！
在我的博文中，本来没有注意《芙蓉诔》中的“寒簧”其人其事。“寒簧”，在我国古代神话传说中，是一个不常见的仙人；“击敔”，在我国古代音乐界，也是一件不常见的演奏乐器。网友的帖子引起了我对此的兴趣，不妨凑凑热闹就此做一番考证。
首先按照网友的提示，查了一下《红楼梦诗词曲赋鉴赏》， 蔡义江先生对“寒簧击敔”的解释是：
寒簧敲击着敔。寒簧，仙女名，偶因一笑下罚人间。明代叶绍袁《午梦堂集续窈闻记》：“寒簧偶以书生狂言不觉心动失笑，实则既示现后即已深悔，断不愿谪人间行鄙亵事。然上界已切责其七笑，故来；因复自悔，故来而不兴合也。”洪升《长生殿》中说她昔为月中仙，曾奉月主娘娘之命陪同太真王妃观赏月中歌舞，后又向太真索取霓霓新谱。敔（音语），古代的一种乐器，制成一只伏着的老虎的形状。
蔡义江先生的解释不甚详细，他从两个方面考证了“寒簧”的来源：一个出自明代叶绍袁《午梦堂集续窈闻记》，另一个出自清代洪昇的《长生殿》。究竟哪个出处是《红楼梦》中《芙蓉诔》“寒簧”的正源，蔡教授没有说。另外，蔡教授只交代了“寒簧”的出处，却没有交代“击敔”的出处，只是说了“敔”字的发音，并解释是一种古乐器，形似伏着的老虎，也没有说明“击敔”何为？
查明代叶绍袁的《午梦堂集
续窈闻记》，这是一篇记载其爱女叶小鸾（琼章）临终做佛事，父女二人与吴门泐庵大师讨论琼章前世今生的记叙文。文中涉及“寒簧”的一节如下：
余（叶绍袁）问：“鸾今往何处？”师（泐庵）云：“缑山仙府。”余问：“既今嵩缑岭，在中州者邪？”师云：“非也。云霞之外，在月府。”“何名？”师云：“寒簧。”“今往仍复旧名邪？”师云：“否也。却名叶小鸾矣。”余问。“与张婿何缘？”师云：“曾一见耳。张郎前身姓郑，浙中一钜卿公子，郑之前身固参宗师，亦龙姿也。尝其为郑生时，少年高才，自谓曾修玉京女史。寒簧偶闻斯言，即于其读书楼下，花架之中，一现仙女天身，郑生见之，亦诧本处闺质，初不意种仙示影也。此天顺二年三月初三日事。张之今有是缘，盖前以未得详观奇丽踪迹，悒悒不遂，故又寻至耳。”余问：“若缘，何以终不得合？”师云：“寒簧偶以书生狂言，不觉心动失笑，实则既一现後，即已深悔，断不愿谪人间，行鄙亵事。然上界已切责其一笑，故来。因复自悔，故来而不与合也。”余泣恳大师神通道法，招魂来归。师云：“魂在仙府，恐不得招。且蓬山弱海，路甚远也。
文中记载叶小鸾前身为仙女“寒簧”，因偶逢少年高才的郑生“心动失笑”，上界切责谪降人间，在人间因复自悔，不愿行夫妇鄙亵事，故来而不与合也，因此婚前魂返仙府。叶绍袁笔下的“寒簧”，固然是月宫仙子，但与“击敔”似乎无关。
再查洪昇《长生殿》，全剧中仙女寒簧凡三见：第一处在剧中的第十一出《闻乐》，听到杨贵妃新制的《霓裳羽衣曲》，月宫嫦娥非常喜欢，遂命寒簧下界，请杨贵妃到桂宫中花下消炎：
【前腔】俺不是隶长门，帚奉曾嫌；〔旦〕不是宫人，敢是别院的美人？〔贴〕俺不是列昭容，御座曾瞻。〔旦〕这等你是何人？〔贴〕儿家月中侍儿，名唤寒簧，则俺的名在瑶宫月殿签。〔旦惊介〕原来是月中仙子，何因到此？〔贴〕恰才奉姮娥口敕亲传点，请娘娘到桂宫中花下消炎。
第二处在《长生殿》第四十出《仙忆》，寒簧受月宫嫦娥差遣，向杨贵妃索取新制的《霓裳羽衣曲》：
（贴上）试上蓬莱山顶望，海波清浅鹤飞来。自家寒簧，奉月主娘娘之命，与太真玉妃索取霓裳新谱。来此已是，不免径入。（进见介）玉妃，稽首。（旦）仙子何来？（贴笑介）玉妃还认得我寒簧么？（旦想介）哦，莫非是月中仙子？（贴）然也。（旦）请坐了。（贴坐介）（旦）梦中一别，不觉数年。今日远临，乞道来意。（贴）玉妃听启：【清商七犯】【簇御林】只为霓裳乐在广寒，羡灵心，将谱细翻。特奉月主娘娘之命，【莺啼序】访知音远叩蓬山，借当年图谱亲看。
第三处是在《长生殿》第五十出《重圆》，由于双星作合，杨贵妃与唐明皇在月宫重圆，寒簧赞美二人“死抱痴情犹太坚”，“生守前盟几变迁”。之后与众仙女各执乐器，演奏《霓裳羽衣曲》，且歌且舞，祝贺“天宫并蒂莲”。
［贴向旦介］羡你死抱痴情犹太坚，［向生介］笑你生守前盟几变迁。总空花幻影当前，总空花幻影当前，扫凡尘一齐上天。［合］会良宵，人并圆；照良宵，月也圆。【前腔】［换头］［生、旦］敬谢嫦娥，把衷曲怜；敬谢天孙，把长恨填。历愁城苦海无边，历愁城苦海无边，猛回头痴情笑捐。［合］会良宵，人并圆；照良宵，月也圆。
【尾声】死生仙鬼都经遍，直作天宫并蒂莲，才证印长生殿里盟言。［贴］今夕之会，原为玉妃新谱“霓裳”。天女每那里？［众天女各执乐器上］“夜月歌残鸣凤曲，天风吹落步虚声。天女每稽首。”［贴］把“霓裳羽衣”之曲，歌舞一番。［众舞介］
有的朋友可能要问：《长生殿》第十一出、四十出中确有“寒簧”，第五十出中也没见到“寒簧”的名字啊？这是您不懂昆曲行当的缘故。剧中的“旦”乃正旦，演杨贵妃；老旦演嫦娥，“贴”即贴旦，演“寒簧”。第五十出中的“贴”就是“寒簧”。“寒簧”与众仙女各执乐器，演奏《霓裳羽衣曲》，这就与《红楼梦》芙蓉诔中的“寒簧击敔”产生了联系。
可能有的朋友还要问，《长生殿》第五十出中有“寒簧”，但并没有“击敔”字样，仙女们的乐器不等于就是“敔”啊？问得好。仙女们的乐器确实不等于“敔”，但不要忘了，第五十出《重圆》，乃是《长生殿》最后一出，曲终奏雅之际，必须“击敔”。演出《霓裳羽衣曲》，也必须“击敔”。君不见“寒簧”三次出场，均与《霓裳羽衣曲》有关，由“寒簧”来“击敔”，顺理成章。
敔【y】是我国古代的一种打击乐器，又称楬。主要用于宫廷雅乐，其功能是在奏乐将终时,击敔使演奏停止。敔形如伏虎（见附图），背上有二十七龃龉，另置籈，以竹为之，析其半为二十四茎。演奏方法是，持籈于龃龉上横刮之，凡三次，作为乐曲的终结。《长生殿》是一部宫廷戏，结束时演出的又是月宫景，曲终时必须奏雅乐，演奏的也确实是《霓裳羽衣曲》。洪昇自己在《自序》中就交代：“曲终奏雅,稍借月宫足成之”,曲终奏雅就必须使用敔！
附图：敔。制造年代：清。规格：长68.5cm 高32.5cm。收藏地：故宫博物院。
其实，第一个使用“寒簧击敔”典故的，还不是洪昇，而是与洪昇同时代稍早的著名文人尤侗。清初尤侗（号悔庵）曾作《钧天乐》传奇，叙吴兴才子沈白，自幼与邑令魏公之女订婚。科场黑暗，高才落选。沈白功名无望，魏无知却将妹妹寒簧另许给富商之子程不识。寒簧抑郁成病，旋即身亡，被瑶池王母召为散花仙史。
寒簧本为王母娘娘驾前传言玉女，因与侍香金童沈郎私定三生，故罚往下界受苦。沈白被天庭选为状元，曾为月宫撰上梁文。王母赴广寒宫清虚之宴，寒簧随往，为嫦娥所留，传授紫云之歌、霓裳之舞。后经王母等奏闻天庭，二人终得婚配。
《钧天乐》创作于顺治十四年(1657年)，比《长生殿》的创作时间要早一些。洪昇借鉴《钧天乐》所写“嫦娥传授寒簧紫云之歌、霓裳之舞”，根据霓裳之舞曲终奏雅的思路，在《长生殿》月宫戏中，把“寒簧”处理成嫦娥的“传言玉女”，并由寒簧来为月宫戏“击敔”结束，也就是顺手拈来的文人故技了。
洪昇与尤侗属于忘年交，《长生殿》完成后尤侗还曾为之作序。洪昇之所以熟悉《钧天乐》传奇，其中还有一段隐情。顺治年间，尤侗曾赴江南科场参加科考，由于考官纳贿，尤侗落榜。激愤之余，作传奇《钧天乐》、《万金记》泄愤，《钧天乐》中的主人公、“功名无望”的沈白，就是尤侗自况。
顺治皇帝看到尤侗这两部传奇之后，龙颜大怒，将江南科场的全部考官加以严惩，将正副主考都砍头抄家。江南科场的副主考钱开宗，就是洪昇的姑丈。《红楼梦》中四大家族的薛家，就是以钱家为原型创作的。这一文案笔者在《红楼梦四大家族综考》中有详细考证，这里就不重复了。由此可见，洪昇熟悉《钧天乐》传奇，熟知其中“寒簧击敔”故事，事出有因。
2013年3月
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