土默热《红楼梦与经典戏剧》代前言：

太虚 通灵 昉思 稗畦

——论《红楼梦》作者之“心”

    天地未开曰鸿蒙；天地初开曰大荒；天地广阔曰太虚；人间万象曰大观。鸿蒙混沌之境渺渺茫茫。天地万物皆在方寸之中，此方寸之物曰心，心可通灵。读《红楼梦》须知，作品开篇诸命名，乃一统一之中国古代宇宙观系统。

古往今来读《红楼梦》者，于上述概念往往只见一鳞半爪，这就很难读懂并掌握作者之心。君不见：演绎《红楼梦》首先要问“开辟鸿蒙，谁为情种”？那块记录红楼故事的石头来自“大荒山、无稽崖、青埂峰”；播弄十二钗命运者警幻仙姑所居之地乃“太虚幻境”；宝玉与众姐妹的儿时天堂、寻梦之地曰“大观园”；每到故事关键时刻出现在主人公面前的和尚道士称“茫茫大士、渺渺真人”。把《红楼梦》这些描写和命名的事物整合在一起，方可见看清作者笔下宇宙观之有机统一。

中国古代宗教界和哲学界皆认为：世事皆幻，境由心生。鸿蒙、大荒、太虚、大观、渺渺茫茫，皆幻象也；这些幻象都来自于作者之心。宝玉出生时所衔来的那块“通灵宝玉”，实为作者之心的象征，而太虚幻境则为作者之心境。作者反反复复交代：神瑛侍者来到世间，只因“凡心偶炽”；宝玉出生所衔之玉，“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”，正是一颗赤子之心。不失其赤子之心，乃古人修为之最高境界。赤子之心本应“美玉无瑕”，“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。却因锻炼通灵后，便向人间觅是非”，“觅是非”便是失心，失心后方有了这部“怀金悼玉的红楼梦”，“怀”与“悲”，皆心境也。宝玉丢失了所佩之玉，正所谓失去了赤子之心，所以便会因此而疯魔。送回丢失之玉者，茫茫大士、渺渺真人也，渺渺茫茫者，混沌之境也，初始之心境也。

宝钗和黛玉对宝玉的争夺，说到底是对“心”的争夺：宝钗命莺儿巧结“梅花络”，络住通灵玉，潜台词实为笼络宝玉之心；黛玉与宝玉每生龃龉，梦中总见二哥哥剖开胸膛，取出自己那颗血淋淋的鲜红之心以表清白；而宝二哥却往往对心爱的林妹妹说：你只知道“自己之心”，却不懂“人家之心”，我们之间的关系，“你放心”。“焚花散麝”之际，宝玉激愤地意识到：“彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而邃其穴，所以迷眩缠陷天下者也”，故作佛家偈语曰：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境”。钗黛见此偈子，知道宝玉之心“悟了”，以毒攻毒补充了一句：“无立足境，方是干净”，却使宝玉顿悟之心重归迷茫。及至大厦将倾，已经真正醒悟了的宝玉，在“佳人双护玉”之际，却痛痛快快地说：0 E1 D  L# p/ j1 Q0 F  J“如今再不病的了，我已经有了心了，要那玉何用！”

红楼演绎人心，并非作者独创，不过是斯时斯地斯人，将宋明“心学”加以文学达诂而已。陆九渊《杂著》曰：“万物森然于方寸之间”，“  l% g8 {! }- v& b7 A  k. ]8 T宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。邵雍《击壤集》曰：“身在天地后，心在天地前。天地自我出，自余何足言”？湛若水《心性图》曰：“心也者，体天地万物而不遗者也；性也者，心之生理也”。就连《续金瓶梅》作者也懂得“人心号太虚”的道理。《西游记》开篇诗演绎的也是此理：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知道化会元功，须看《西游释厄传》”。

 红楼演心者何人？洪昇洪昉思也。古人认为“心主思”，昉思者，初始之心、初始之思也，正所谓宝玉出生时口中所衔来的通灵玉，亦正所谓宇宙洪荒渺渺茫茫之心境。洪昇祖宗府邸在“三生石畔”之初阳台，此乃观赏宇宙奇观“日月双悬”的绝佳去处，故名昇，以“昉思”配释“昇”，宇宙之心，意即寓焉。洪昉思于明末清初“情教”滥觞之际，以“渺渺茫茫”之“情僧”自况，矗立于杭州吴山之巅“大观台”上，俯视浩淼西湖之“太虚一点”湖心岛，回味自己一生的故国之思、家族之思、功名之思、姐妹之思，有感而发，长歌当哭，在笔下汩汩流淌出了“鸿蒙”、“大荒”、“太虚”、“大观”，并汇流为千古绝唱的红楼一梦。非斯时斯地斯人，其可得乎？

小说家者流，盖出于稗官。洪昇一生为自己取了两个别号：稗畦、稗村，将自己晚年吟啸之地取名稗畦草堂，并将自己的诗集命名为《稗畦集》，均不离一个稗类。诗词不属于稗类，只能指诗词作者稗畦乃是稗官之类，亦即小说作者。洪稗畦所著小说，《石头记》乎？抑或《风月宝鉴》乎？稗畦挚友吴紫珊老人有《夜读昉思诸乐府题赠》一首：“江城橘柚欲寒天，邸夜挑灯拂宝弦。信是读骚能协律，岂知奉敕有屯田。词堪洒血宁惟难，事到伤心定可传。我是青衫旧司马，为君焚砚百花前”。不懂得洪昉思于“大观”、“太虚”间徘徊时，那颗“洒血”、“伤心”的彷徨之心，不知道“通灵宝玉”就是洪昉思“心”的“可传”，亲爱的朋友们，请不要妄谈《红楼梦》。

2010年8月15日于长春