加载中…正解“钗黛合一”重构百年红学——《长生殿》故事关节与《红楼梦》作品经纬
(2023-09-02 14:51:25)
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正解“钗黛合一”
——《长生殿》故事关节与《红楼梦》作品经纬
土默热
内容提要：
1.《长生殿》故事以“钗盒定情”为经，以“长生盟誓”为纬，借天孙织女机梭织成。
2.《红楼梦》故事以“金玉良缘”为经，以“木石前盟”为纬，借警幻仙姑机梭织成。
3.“金玉良缘”化用“钗盒定情”，“木石前盟”昉自“长生盟誓”，警幻仙姑与天孙织女都是“风月司”情场管领。
4.《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，“旧瓶”是《长生殿》故事创意和架构，“新酒”来自《长生殿》作者的文学生涯。
此文在笔者的新浪博客和凤凰博客上贴出后，有的朋友发帖来同笔者辩驳。他说你的分析看起来头头是道，但还有一个很重要的问题没有解决，就是书中宝玉同宝钗（二宝）构成的“金玉良缘”关系，宝玉同黛玉（二玉）构成的“木石前盟”关系，这种三角恋爱关系双方是对立的，不可调和的。你可以论证钗黛二人合一，但无法论证“金玉良缘”与“木石前盟”也可以合一！
从表面上看，《红楼梦》书中的“金玉良缘”和“木石前盟”，确实是互相排斥、非此即彼的关系。书中的太虚幻境“红楼梦”曲子就唱道：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟”。宝玉在病中也昏昏沉沉地喊道：“和尚道士的话如何信得?什么是金玉姻缘,我偏说是木石姻缘!”如此看来，二者之间的关系还似乎真的具有那么一点不可调和性，如何能合一呢？
“金玉良缘”与“木石前盟”果真就不能合一么？事情恐怕不似以上浅层次分析的那样简单。在搞清二者是否可以合一前，我们应当首先搞清《红楼梦》书中的“金玉良缘”、“木石前盟”两个概念，究竟是作者独创的，还是从哪里借用来的？在故事中究竟代表着什么含义？找到了源头，搞清了内涵，我们回过头来再看看二者到底是否可以合一。
笔者在以前的系列论文中多次指出，《红楼梦》“木石前盟”这个概念，来自于《长生殿》中唐明皇与杨贵妃的“七夕盟誓”。在马嵬坡“埋玉”之前，李杨二人的爱情从游移走向专一过程中，《长生殿》作者将其称作“盟誓”；杨贵妃香消玉殒后，在李杨二人的生死恋过程中，人鬼（仙）情未了时的“盟誓”就被作者统统改写成了“前盟”。《红楼梦》中的“前盟”只能是借用《长生殿》中的“前盟”。
问题还不止于借鉴“前盟”一个特殊词汇这么简单，就连《红楼梦》爱情故事的骨架“金玉良缘”和“木石前盟”，也是从《长生殿》中化用来的。换句话说，《长生殿》中的李杨爱情，既是“金玉良缘”，也是“木石前盟”，二者就合一于“红楼梦”中与宝玉“卿卿我我、难解难分”，最后携手“坠入迷津”的那个“兼美”，也就是《长生殿》中杨玉环的象征！
《红楼梦》作者是怎样从《长生殿》中化用的“金玉良缘”和“木石前盟”呢？我们不妨先从《长生殿》的创作和评点谈起。《长生殿》作者洪昇的知心朋友吴仪一（一名吴人，字舒凫），曾评点《长生殿》剧本，最得作者洪昇本人首肯。在《寄情》一出中，吴仪一批道:“剧中钗盒定情,长生盟誓,是两大关节。”他进一步解释:“大抵此剧以钗盒为经,盟言为纬,而借织女之机梭以织成之。呜呼巧矣!”
笔者在刚刚接触这两部作品的比较研究时，就曾在论文中明确指出：《红楼梦》的创作诀窍也可以借用吴仪一的这句话，是以“金玉良缘”和“木石前盟”为两大关节。以“金玉良缘”为经，以“木石前盟”为纬，而借警幻仙姑之机梭织成之。呜呼巧矣！具体地说，《红楼梦》的“金玉良缘”和“木石前盟”经纬线，就是从《长生殿》这“两大关节”中幻化出来的。
《红楼梦》中的“金玉良缘”化用自《长生殿》的“钗盒定情”。“钗盒定情”的故事发生在《长生殿》第二出《定情》。请看作者在剧本中的具体描写：
【大石过曲·念奴娇序】［生］寰区万里，遍征求窈窕，谁堪领袖嫔嫱？佳丽今朝、天付与，端的绝世无双。思想，擅宠瑶宫，褒封玉册，三千粉黛总甘让。［合］惟愿取恩情美满，地久天长。
（宫女与生、旦更衣，暗下，生、旦坐介，生）银烛回光散绮罗，（旦）御香深处奉恩多。（生）六宫此夜含颦望，（合）明日争传“得宝歌”。（生）朕与妃子偕老之盟，今夕伊始。（袖出钗、盒介）特携得金钗、钿盒在此，与卿定情。
【越调近词·绵搭絮】（生）这金钗、钿盒，百宝翠花攒。我紧护怀中，珍重奇擎有万般。今夜把这钗呵，与你助云盘，斜插双鸾；这盒呵，早晚深藏锦袖，密裹香纨。愿似他并翅交飞，牢扣同心结合欢。（付旦介，旦接钗、盒谢介）
【前腔】（换头）谢金钗、钿盒赐予奉君欢。只恐寒姿，消不得天家雨露团。（作背看介）恰偷观，凤翥龙蟠，爱杀这双头旖旎，两扇团圞。惟愿取情似坚金，钗不单分盒永完。
仔细看了这段描写，从“金钗钿盒”、“褒封玉册”、“情似坚金”、“钗不单分”等定情信物描写中，《红楼梦》中宝钗的名字与定情信物金钗玉册的化用关系，以及“金玉良缘”与“钗盒定情”的化用关系，任谁都不难一眼发现。
《红楼梦》中的“木石前盟”化用自《长生殿》中的“长生盟誓”。“长生盟誓”的故事发生在《长生殿》第二十二出《盟誓》。请看作者在剧本中的具体描写：
（旦）臣妾受恩深重，今夜有句话儿，……（住介）（生）妃子有话，但说不妨。（旦对生呜咽介）妾蒙陛下宠眷，六宫无比。只怕日久恩疏，不免白头之叹！
【莺簇一金罗】【黄莺儿】提起便心疼，念寒微侍掖庭，更衣傍辇多荣幸。【簇御林】瞬息间，怕花老春无剩，【一封书】宠难凭。（牵生衣泣介）论恩情，【金凤钗】若得一个久长时，死也应；若得一个到头时，死也瞑。【皂罗袍】抵多少平阳歌舞，恩移爱更；长门孤寂，魂销泪零：断肠枉泣红颜命！
（旦）既蒙陛下如此情浓，趁此双星之下，乞赐盟约，以坚终始。（生）朕和你焚香设誓去。（携旦行介）
【琥珀猫儿坠】（合）香肩斜靠，携手下阶行。一片明河当殿横，（旦）罗衣陡觉夜凉生。（生）惟应和你悄语低言，海誓山盟。
（生上香揖同旦福介）双星在上，我李隆基与杨玉环，（旦合）情重恩深，愿世世生生，共为夫妇，永不相离。有渝此盟，双星鉴之。（生又揖介）在天愿为比翼鸟，（旦拜介）在地愿为连理枝。（合）天长地久有时尽，此誓绵绵无绝期。（旦拜谢生介）深感陛下情重，今夕之盟，妾死生守之矣。（生携旦介）
李隆基与杨玉环的爱情，就是从“长生盟誓”后方得以坚贞不渝、死生固守的。杨玉环马嵬“埋玉”香消玉殒后，《长生殿》中的“盟誓”，在作者笔下便被改成了“前盟”。请看剧中煞尾的第五十出《重圆》：
【五供养】仙家美眷，比翼连枝，好合依然。天将离恨补，海把怨愁填。（生合）谢苍苍可怜，泼情肠翻新重建。添注个鸳鸯牒，紫霄边，千秋万古证奇缘。
（贴）上皇，太真，你两下心坚，情缘双证。如今已成天上夫妻，不比人世了。
【前腔】（换头）（贴向旦介）羡你死抱痴情犹太坚，（向生介）笑你生守前盟几变迁。总空花幻影当前，总空花幻影当前，扫凡尘一齐上天。（合）会良宵，人并圆；照良宵，月也圆。
看了以上《长生殿》中从“盟誓”到“前盟”转换的故事情节，您就会相信《红楼梦》中的“木石前盟”取义于《长生殿》的“长生盟誓”（前盟）了吧？《红楼梦》中何尝写过“绛珠仙子”与“神瑛侍者”之间有“盟誓（前盟）”情节？书中“木石前盟”一词，只能是从《长生殿》中信手拈来借用的。
其实，不止是《红楼梦》爱情故事的经纬线“金玉良缘”和“木石前盟”取义于《长生殿》，就连把经纬线织成故事的警幻“机梭”，也是从《长生殿》中化用来的。请看《长生殿》第二十二出“长生盟誓”故事中对李杨爱情的见证者和绾合者天孙织女的描写：
【越调过曲·山桃红】（小生扮牵牛，云巾、仙衣，同贴引仙女上）只见他誓盟密矢，拜祷孜孜，两下情无二，口同一辞。（小生）天孙，你看唐天子与杨玉环，好不恩爱也！悄相偎，倚着香肩，没些缝儿。我与你既缔天上良缘，当作情场管领。况他又向我等设盟，须索与他保护。见了他恋比翼，慕并枝，愿生生世世情真至也，合令他长作人间风月司。
您还记得《红楼梦》中关于警幻仙姑出场时的描写吧？她自称是来自离恨天之上、灌愁海之中、放春山遣香洞太虚幻境的警幻仙姑，她的职责是“司人间之风情月债，掌世俗之女怨男痴”。这与《长生殿》中的“天将离恨补，海把怨愁填”，“长作人间风月司”的“情场管领”天孙织女如出一辙，绝非偶合可以解释。
从以上分析中不难看出，《红楼梦》创作过程中，作者从钟爱的“兼美”杨贵妃一个人身上，幻化出宝钗黛玉二人，并从《长生殿》李杨爱情“两大关节”中分别化用出“金玉良缘”和“木石前盟”，并将其分别赋予宝钗黛玉与宝玉之间的感情生活。笔者过去在论文中曾指出，宝玉、宝钗、黛玉三人的名字，就来源于“天宝明皇、玉环妃子”，在此再一次得到验证。
那么《红楼梦》作者为什么要把《长生殿》主人公杨贵妃，在《红楼梦》中幻化为宝钗黛玉两个人，并把《长生殿》故事“两大关节”，化用为“金玉良缘”和“木石前盟”两个故事呢？这样做的目的除了作者创造习惯使然，是否还有其它不得不如此之功能呢？这还要从《长生殿》故事的“两大关节”不同功能和象征意义说起。
《长生殿》是一部长篇传奇，共五十出。整个故事情节以第二十五出《埋玉》为界限，大体可分成两大部分：前半部分写李杨二人“生之情”，后半部分则写二人的“死之恋”。“生之情”从“钗盒定情”开始，“死之恋”则从“长生盟誓”引出。换句话说，“钗盒定情”和“长生盟誓”，分别代表着李杨爱情的生死两大境界。
《长生殿》作者为什么要把“情”之一字写出生死两大境界呢？这还要从明末清初我国文学界盛行的“至情理想”说起。第一个写生死至情理想的作品是《牡丹亭还魂记》，作者汤显祖在该书《题记》中指出：情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。换句话说，只有“生可以死、死可以生”的情，才是作者心中生死不渝的千古至情。
《长生殿》作者洪昇也曾与好友吴仪一论及生死至情。据洪昇之女洪之则所作的《三妇评牡丹亭还魂记》跋文中记载：大人（指洪昇）与四叔（指吴仪一）持论，每不能相下。予又闻论《牡丹亭》时，大人云：“肯綮在死生之际，记中《惊梦》、《寻梦》、《诊祟》、《写真》、《悼殇》五折，自生而之死，《魂游》、《幽媾》、《欢挠》、《冥誓》、《回生》五折，自死而之生。其中搜抉灵根，掀翻情窟，能使赫踬为大块，偷麋为造化，不律为真宰，撰精魂而通变之。”语未毕，四叔大叫叹绝。
我们再来看洪昇创作《长生殿》时的审美建构：从“钗盒定情”到“马嵬埋玉”，正是“自生而之死”的情；而从“马嵬埋玉”再到“月宫重圆”，也正是“自死而之生”的情。这正是明末清初文坛上“至情理想”，在洪昇作品中“搜抉灵根，掀翻情窟”“撰精魂而通变之”的最高体现。
由此看来，《红楼梦》作者将杨贵妃一分为二处理成宝钗黛玉，将李杨爱情也一分为二处理成“金玉良缘”和“木石前盟”，也是要写那个时代特有的生死之情代表的“至情理想”，只不过出于小说创作三一律的需要，把分别代表生死情的“金玉良缘”和“木石前盟”，压缩在同一时间地点，即同一个故事平面中罢了。
我们从书中宝玉、宝钗（二宝）之情可以看出，“金玉良缘”代表的是世俗之情，人间之情；再从书中对宝玉、黛玉（二玉）之情的描写来看，“木石前盟”代表的则是世外之情，人鬼（仙）之情。这种把生死情分开来写的创作手法，正是“撰精魂而通变之”的独特方法。请朋友们认真阅读《长生殿》的后半部分吧，那个满腔幽怨惆怅而又对爱情九死不悔的杨玉环鬼魂形象，与潇湘馆中那个整日嗟呀幽怨而又对爱情坚贞不渝的林黛玉形象，简直就是一个模子铸出来的！笔者曾在《红楼梦“眼泪还债”还了长生殿“前盟”债》一文中，对此有精细分析。
分析到这里，我们再来看《红楼梦》书中太虚幻境关于“钗黛合一”的曲子和判词：画面上画着“两株枯木,木上悬着一围玉带；又有一堆雪,雪下一股金簪”。判词是“可叹停机德,堪怜咏絮才!玉带林中挂,金簪雪里埋”。这显然是宝钗和黛玉共用一幅图画，一首判词，金簪代表“钗”，玉带代表“合”。脂砚斋批语曰：“钗玉名虽两个,人却一身,此幻笔也”。作者的幻笔从哪里来？只能是来自《长生殿》。
我们再来看“红楼梦曲子”《枉凝眉》：一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！显然也是钗黛二人共用一支曲子。
红学界专家们对这首曲子的解释，一般都认为一个是指林黛玉，一个是指贾宝玉——这是说不通的——书中的贾宝玉是须眉男子，如何能入“十二钗”正册？如果此处的“一个”指贾宝玉，那么薛宝钗的“一个”在曲子中又哪里去了？钗黛二人在太虚幻境共用一副图画、一首判词，如何就不能共用一支曲子？
正确的解释应该是，“阆苑仙葩”指薛宝钗，“美玉无瑕”则指林黛玉。二人都是从《长生殿》中的杨玉环一分为二幻化而来，“阆苑仙葩”和“美玉无瑕”都是《长生殿》中形容杨贵妃的词汇。阆苑仙葩出自杨玉环“纵闲游阆苑瑶台”，“美玉无瑕”则出自李龟年唱词“深闺内端的是玉无瑕”。
“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。”说的也是黛玉和宝钗，合在一起就是杨贵妃；在《长生殿》故事中，您不难找到这个不停“嗟呀”“牵挂”，镇日里淌眼抹泪的杨玉环。“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏”！说的就更是典型的杨贵妃了。马嵬埋玉后，杨玉环的眼中就从来没有断过泪水，就连以檀香木雕成的木人，也会泪如泉涌。
“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”也是指“钗黛合一”的杨贵妃；这里的诉说者，应是指作者本人，“奇缘”二字，就出自《长生殿》。洪昇在《长生殿》自序中说:“双星合作,生忉利天,情缘总归虚幻；清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣。”《红楼梦》正是作者因《长生殿》创作而产生“情缘虚幻”、“遽然梦觉”之感后的产物。
理解了《红楼梦》钗黛合一的真谛，我们再来看书中对“金玉良缘”和“木石前盟”关系的描写：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟”。“和尚道士的话如何信得，什么是金玉姻缘,我偏说是木石姻缘”! ，既然二者都化用自《长生殿》李杨爱情，作者对二者应该采取双峰并峙、二水分流的态度，可作者在书中为什么偏偏倾情于“木石前盟”，而对“金玉良缘”在某种程度上持排斥态度呢？
洪昇创作《长生殿》，最着意处在马嵬埋玉后的月宫戏，最欣赏自己创作的那个哭哭啼啼的杨玉环。别人看《长生殿》，都认为是热热闹闹的“金玉良缘”，我创作中只在意哭哭啼啼的“木石前盟”，这种态度是作者在自述创作宗旨。洪昇在《长生殿》自序中说：“棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》,世以为知言。”为什么是“知言”呢？因为《牡丹亭》和《长生殿》都是演绎“生可以死，死可以生”的至情理想，梁清标将二者进行类比，肯定《长生殿》所写的生死情，洪昇当然认为是“知言”。
从以上分析我们可以得出下述结论：《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，只有那个时代的作家，才会去写“生者可以死，死可以生”的至情理想。《红楼梦》的“钗黛合一”，源于杨贵妃的“一分为二”，书中的“金玉良缘”和“木石前盟”，对应《长生殿》的“钗盒定情”和“长生盟誓”。《红楼梦》是《长生殿》的“旧瓶装新酒”，这两部优秀文学作品的作者是同一人，即伟大的文学家洪昇。
当然，洪昇在《长生殿》中借用的“旧瓶”，仅只是故事框架和作品宗旨，瓶里装的红楼“新酒”即故事素材，还是取自于洪昇与妻子和姐妹们的感情生活。洪昇与妻子黄蕙（兰次）从小青梅竹马，长大后如愿缔结姻缘。二人一生的婚姻生活也因“家难”而分为两个阶段：前半生郎才女貌、幸福美满，可谓“金玉良缘”，后半生牛衣对泣、困顿潦倒，也正是“木石前盟”。
“考“红楼”一词，本出自唐睿宗的歌台舞榭，后转化为唐玄宗的梨园；“红楼梦”一词的本义就是“梨园梦”。小说《红楼梦》写的就是作者洪昇一生悲喜交加的“梨园梦”。《长生殿》代表着洪昇文学人生的梨园入梦，而《红楼梦》则代表着洪昇文学人生的梨园梦醒，是梦醒之后无路可以走之际的哀鸣。正如《长生殿自序》所云：“双星作合，生仞利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦醒矣！”
玉出闺中秀，珠来掌上明。芳兰充佩带，白雪作光荣。”从洪昇《稗畦续集》中的这首《嘲妻妾》诗中，不难发现《红楼梦》书中黛玉宝钗身上“佩带”、“白雪”的影子。“木石前盟”的“木石”二字，就来源于洪昇夫妇重返故园时，所见到残存的“一块顽石，两株枯木”，这正是当年夫妻二人缔结姻缘时，对着“双星”诉说“元妃获嘉俪”之地。黄蕙一生的眼泪，确实都是在为表哥兼丈夫洪昇偿还“灌溉之情”。这些笔者早已有系统考证，不再赘述。
2013年4月
正解“钗黛合一”
枉凝眉
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？
一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏!
小说《红楼梦》第五回写贾宝玉太虚幻境之梦，以这首“枉凝眉”为红楼十二支曲的领唱曲；87版电视连续剧《红楼梦》，也以这首“枉凝眉”为故事开篇之主题曲。由此可见这首折服了亿万观众的“枉凝眉”曲子，乃是引领读者领悟《红楼梦》感情世界的一把钥匙，是《红楼梦》作者与读者情感沟通的一座桥梁。
悠悠红学已历百年，电视连续剧《红楼梦》也年届而立，但令人遗憾的是，这把钥匙并未真正开启《红楼梦》华门之锁，这座桥梁也没有有效沟通作者与读者之心。这首养在深闺人未识的“枉凝眉”，至今仍谜团不解，疑惑重重。多少老红学家虽经不起“枉凝眉”之惑而皓首穷经；却解不开“枉凝眉”之谜空呕心沥血。
首先，一曲“枉凝眉”，歌唱的对象究竟是谁？红学界通常的理解是：“阆苑仙葩”指林黛玉，“美玉无瑕”指贾宝玉，该曲唱的是宝黛爱情。可这根本就是说不通的牵强附会！书中的“红楼梦十二支曲”，唱的是金陵十二钗的前世今生；贾宝玉再女了女气，泛爱滥情，毕竟身为“须眉浊物”，不入十二钗之列，怎能厕身红楼梦十二支曲？
其次，在太虚幻境判词图画中，宝钗的形象是雪里埋的“一股金簪”，黛玉的形象是林中挂的“一围玉带”。作者如此古怪地刻画二人形象，其目的难道仅仅是使用谐音暗示其姓名么？作者在宝玉梦中还虚构了一个与其行“儿女之事”的“兼美”形象，并明确说她兼具宝钗黛玉之美，难道不怕唐突宝玉钟爱的宝姐姐林妹妹么？
再次，《红楼梦》太虚幻境之梦中，金陵十二钗每人都有自己的图画、判词和曲子。可唯独两大主角薛宝钗和林黛玉，莫名其妙地共用一幅图画，一首判词，一支曲子。这不仅引起了广大读者的狐疑，也给红学界带来了“钗黛合一”的研究课题。红学家们为“钗黛合一”命题争论了一百多年，谁也说不出个子午卯酉来，至今仍胡乱猜测无人能确解。
红学界的“钗黛合一”命题，长期以来一直是个老大难问题。自胡适红学诞生以来，这个问题就像一场难圆的噩梦，一直缠绕着红学界兖兖诸公那昏沉的脑袋。在那“斗争红学”盛行的年代，俞平伯等老一辈红学家，都曾因研究“钗黛合一”，被扣上“主观唯心主义”帽子，以至于几十年间噤若寒蝉、“不须放屁”，谜团依旧始终不解。
“扣帽子、打棍子”的斗争哲学，并不能解决客观存在的“钗黛合一”问题；因为这一命题并非哪个红学家忽发奇想杜撰出来的，而是《红楼梦》书中白纸黑字写出来的。太虚幻境梦中宝钗黛玉共用图画判词曲子，与宝玉“卿卿我我”的兼美，“鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉”，都明明白白显示着“钗黛合一”，如何否定？
“钗黛合一”命题成了百年红学的一场梦魇，就像一块啃不动又消化不良的骨头，令多少红学家卡在喉咙里，咽不下去又吐不出来。看来，继续沿着旧红学、新红学乃至当代“斗争红学”之路走下去，都永远无法解开“钗黛合一”之谜题。只有毅然抛开既有的红学成说，别辟蹊径，另释红楼，重构红学，方有惊破红楼梦魇之希望。
朋友们知道，《红楼梦》乃是一部小说，不是文玩古董，不是经书史书，靠“考证”或“索隐”等治史治经方法解读《红楼梦》，均非学术正道。书中所写的“钗黛合一”，不是谜语，不是谶纬，乃是这部小说创作中的一个文学创意，只有在研究小说创作审美建构中，搞清此文学创意从何而来，作者又为何如此创意，方有破题之可能。
朋友们还应知道，我国古典小说的本质都是“话本”，而《红楼梦》的本质则是戏剧，是一部用戏剧表现手法创作的小说，与《长生殿》传奇是孪生姊妹花，她们共同的生身父亲是大文学家、戏剧家、诗人洪昇。《红楼梦》是用《长生殿》旧瓶装新酒，其繁复而又独特的文学创意均沿袭《长生殿》，“钗黛合一”就是其中典型一例。
我们还是从“红楼十二支曲”开篇的“枉凝眉”说起吧。第一，曲中的“阆苑仙葩”和“美玉无瑕”，均出自《长生殿》歌颂杨贵妃之唱词。“阆苑仙葩”出自《长生殿·觅魂》一折：杨通幽说“俺特地采蘅芜，踏穿阆苑。”“美玉无瑕”出自《长生殿·弹词》一折：李龟年唱“有佳人生长在弘农杨氏家,深闺内端的是玉无瑕。”
《枉凝眉》中的“阆苑仙葩”，显然是代指薛宝钗，其居所“蘅芜苑”之命名也出自杨通幽唱词；那么“美玉无瑕”代指的，则只能是林黛玉。这个文学创意本出自《长生殿》中李龟年在金陵街头歌颂杨贵妃的唱词，舍此无它解。红学界挖空心思附会出的任何关于“阆苑仙葩”和“美玉无瑕”的其它阐释，均是毫无根据的主观妄测。
第二，《红楼梦》中薛宝钗居住在“蘅芜苑”，诗人雅号是“蘅芜君”；林黛玉居住在“潇湘馆”，诗人雅号是“潇湘妃子”。这两个文学创意，前一个使用的是汉武帝寻觅李夫人芳魂之典；后一个使用的是湘妃哭舜帝泪染斑竹之典。这两个典故说的都是“帝妃爱情”悲剧，也都是《红楼梦》作者从《长生殿》歌颂杨贵妃所用之典转借而来。
《长生殿·觅魂》一出中描写：马嵬埋玉后，唐玄宗思念不已，想起古时“李夫人授汉武帝蘅芜之香”故事，因此派遣道士杨通幽“踏穿阆苑”，到蓬莱仙境去“采蘅芜”，寻觅杨贵妃之芳魂。杨通幽不辱使命，来到了海上仙山太真院，促成了李杨爱情在月宫仙境“钗盒重圆”。薛宝钗的“蘅芜苑”居所和“蘅芜君”雅号，显然来源于此。
林黛玉在大观园中居“潇湘馆”，号“潇湘妃子”，是《红楼梦》作者用舜帝南巡死于苍梧之野，湘妃寻觅至九嶷山泪染斑竹的典故，这个文学创意也是从《长生殿·弹词》一出李龟年唱词转引的：“可怜那抱幽怨的孤魂,只伴着呜咽咽的望帝悲声啼夜月。”套用的就是李商隐“望帝春心托杜鹃”之典，取潇湘妃子泪洒斑竹、杜鹃啼血之义。
第三，《红楼梦》作者为宝钗、黛玉的丫鬟莺儿、紫鹃取名，也用的是上述两个典故。作者以“杜鹃啼血”之寓意为黛玉的丫鬟命名紫鹃，如前所述，其创意出自《长生殿·弹词》一出；薛宝钗的丫鬟叫莺儿，书中说莺儿姓黄，名金莺，习称黄莺儿。“黄莺儿”是《长生殿》中表现“钗盒情缘”习用的一个非常优美动听的昆曲曲牌子名。
《长生殿·密誓》一出，写杨贵妃担心自己“只怕日久恩疏，不免白首之叹”时，李杨二人对着牛女双星并肩盟誓：愿生生世世永为夫妻，二人唱词共用的曲牌便是“黄莺儿”。《红楼梦》书中出现的“白首双星”概念亦源于《长生殿》，为防杨贵妃“白首之叹”，“牛女双星”证合了“钗盒情缘”，正所谓《红楼梦》中所伏之“白首双星”。
第四，《红楼梦》书中将宝玉与黛玉的爱情称作“木石前盟”，将宝钗与宝玉的姻缘称作“金玉良缘”，其文学创意亦来源于《长生殿》中对李杨爱情的刻画。李杨二人“七月七日长生殿”所立下的“盟誓”，在杨贵妃香消玉殒后便成了“前盟”。史载湘妃与舜帝之爱情生活“与木石居,与鹿豕游”。“木石前盟”就是象征帝妃爱情的“前盟”。
书中所写宝钗与宝玉的“金玉良缘”，表面上看似乎是指宝钗佩带的“金锁”和宝玉佩带的“通灵玉”，其文学创意的背后还是隐藏着《长生殿》创作时作者刻意渲染的审美建构，即“专写钗合情缘”，也就是以二人定情信物“金钗钿合”代表的爱情。宝钗之“钗”代表金钗，黛玉之“玉”代表钿合，“金玉良缘”的实质就是“钗合情缘”。
《红楼梦》作者为两大女主角薛宝钗和林黛玉取名，在太虚幻境图画中，一个是雪地“金簪”，一个是林中“玉带”。所谓“金簪”就是金钗，古代又称鸳鸯钗；所谓“玉带”又称“钿合”，就是古代的鸳鸯带。“金钗钿合”乃是古代男女定情常用的信物，《长生殿》“专写钗合情缘”，“金钗钿合”乃是剧中表现李杨爱情的最重要道具。
《长生殿》作者为表现男女主人公悲喜交加的曲折爱情，将其定情信物“钗分两股，合劈两扇”，以“金钗钿合”的分分合合，渲染悲欢离合的“钗合情缘”。金钗谐音“拆”，钿合就是“合”，“钗合情缘”就代表着“拆合情缘”。《红楼梦》作者用“金钗钿合”为宝钗黛玉命名，其寓意显然就是沿袭《长生殿》创作宗旨“专写钗合情缘”。
第五，
作者虽然在《长生殿》剧终前写了“月宫重圆”的结局，但作者深知这是镜花水月之事，“情缘总归虚幻”，纯属虚幻之笔墨；李杨二人在天上人间重圆的愿望，不过“一个是水中月,一个是镜中花”而已，故“枉凝眉”中还要说：“若说没奇缘，今生偏要遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化！”还是一场“钗合情缘”的悲剧下场。
《长生殿》付梓出版时，作者洪昇在《长生殿》自序中，就曾明明白白地将这层意思告诫读者：“双星合作,生忉利天,情缘总归虚幻；清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣”。“红楼梦”一词的本义就是“梨园梦”，《红楼梦》写的就是《长生殿》作者人生离合悲欢的“梨园梦”，不过是作者因《长生殿》创作演出的悲剧“遽然梦醒”后的产物罢了。
综上不难推断，《红楼梦》“钗黛合一”文学创意，就合一于“金钗钿合”，寓意就是作者要沿袭《长生殿》文学创意和故事架构继续写“钗合情缘”；也就是说，作者要借《长生殿》“钗合情缘”旧谱，去填《红楼梦》“钗合情缘”新词。前述“阆苑仙葩”和“美玉无瑕”，“蘅芜君”和“潇湘妃子”之创意，都是为续写“钗合情缘”服务的。
第六，“可叹停机德,堪怜咏絮才!玉带林中挂,金簪雪里埋。”太虚幻境册子中钗黛二人共用的这首判词，不仅隐写着钗黛二人姓氏和德才，还透露出二人共有“马嵬埋玉”悲剧归宿。“林中挂”直写出杨玉环“命绝梨花”树；“雪里埋”隐写出金簪钿合随杨玉环葬入香冢。一个“挂”字，一个“埋”字，道尽《长生殿·埋玉》之真谛！
其实，《红楼梦》不仅写了“钗黛合一”，而且写宝玉、宝钗、黛玉三人“合一”；三人之名字，均出自《长生殿》主角“天宝明皇、玉环妃子”。三人名字你中有我，我中有你；宝钗之“宝”，黛玉之“玉”，上宝下玉，合起来就是宝玉，拆分开就是宝玉和钗黛。三大主角名字分分合合之寓意，也全在“专写钗合情缘”之文学创意。
《红楼梦》刻意写贾宝玉“衔玉而生”，显然源于《长生殿》之杨玉环“生有玉环，在于左臂”。《红楼梦》中的“白首双星”，也源自证合“钗合情缘”的牛女双星。其它一些怪僻的文学创意，如宝玉、宝钗、黛玉都是乳名，宝玉梦中那个“乳名可卿，表字兼美”者也是乳名，均源于《长生殿》杨玉环之“乳名玉环，表字太真”。
第七，在太虚幻境之梦中，作者刻意写宝玉与“乳名可卿表字兼美”者“卿卿我我，柔情缱绻，难解难分”，最后在携手游玩之际被夜叉鬼扯入“迷津”，大惊而醒。说到底就是要表现作者的文学生涯中，对创作“钗合情缘”题材作品的一往情深，不可自拔，最后终因《长生殿》召祸案而被斥革下狱，坠入人生的“迷津”，经梦而悟。
书中写宝钗的形象特点“鲜艳妩媚”，乃是得杨玉环之形；黛玉的性格特征“风流袅娜”，则是得杨玉环之神。宝钗“体丰怯热”、“鲜艳妩媚”、博学多才、温柔敦厚，正是形似的杨贵妃；黛玉的“风流袅娜”、“姣慧妒”、“风流灵巧”、多愁善感之性格，也正是神似的杨玉环。“钗黛合一”就是杨贵妃神形合一，神形兼备，就是“兼美”。
《红楼梦》书中写“兼美”的形象，刻意交代“鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉”，并非有意唐突宝姐姐林妹妹，而是为了进一步渲染“钗黛合一”创作构思。足证《红楼梦》“钗黛合一”文学创意出自《长生殿》“钗盒情缘”。太虚幻境曲子“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。”说的就是作者对“钗盒情缘”的感情取舍。
《长生殿》前半部写爱情由生到死，“钗合情缘”由“合”到“拆”，即所谓“金玉良缘”；后半部写爱情由死到生，“钗合情缘”由“拆”到“合”，即所谓“木石前盟”。“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。”说的就是作者对“钗合情缘”的感情取舍，心中的最爱还是那个在蓬莱仙境念念不忘“木石前盟”的“神仙姐姐”。
第八，《红楼梦》不仅套用了《长生殿》的神话系统、故事架构、人物性格、语言风格，也沿袭了《长生殿》“专写钗合情缘”的创作主旨，刻意在书中“专写钗黛合一”。作者还在书中通过对秦可卿大出殡、贾天祥正照风月鉴等超乎常理的描写，暗写了给作者带来终生遗憾的《长生殿》召祸案，即贾宝玉携手兼美坠落迷津之故事是也。
《红楼梦》作者的一生，成也《长生殿》，败也《长生殿》，得失荣辱全在沉溺“钗合情缘”的戏剧人生之梦；其实，《红楼梦》一书之所以“总其全部之名”为“红楼梦”，其用意全在于表现作者的戏剧人生之梦。《长生殿》“曲终人散红楼静”，“红楼”一词的本义出自唐玄宗的梨园，“红楼梦”就是作者创作《长生殿》的梨园人生梦！
“红楼”一词，本出自唐睿宗的歌台舞榭，后转为唐玄宗的梨园，“红楼梦”说到底就是梨园梦。唐代诗人蔡京的诗句“惊破红楼梦里心”，表达的就是安史之乱惊破了唐玄宗和杨贵妃的梨园梦。洪昇创作《长生殿》，就是要讴歌李杨爱情的梨园梦；洪昇创作《红楼梦》，也是要表达《长生殿》作者自己戏剧人生的梨园梦。
如前所述，作者在《长生殿·自序》中说:“双星合作,生忉利天,情缘总归虚幻；清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣”。《红楼梦》正是作者回顾自己对“钗合情缘”的爱恨荣辱戏剧人生之际，悟得“情缘总归虚幻”，慨叹“清夜闻钟,遽然梦觉”之时，在梦醒了之后无路可以走的哀怨心境下，以“钗合情缘”旧瓶，装自己梨园人生新酒的作品。
有些冥顽不化的红学家，也不得不承认《红楼梦》与《长生殿》的特殊关系，但他们解释说，这是曹雪芹受了洪昇的影响，模仿《长生殿》创作了《红楼梦》——真不知这些红学家懂不懂什么是文学创作？文学创意是作者的心理活动，是无法抄袭也无处抄袭的。如若不信，就请你从“钗合情缘”抄袭出来个“钗黛合一”的故事试试？
当然，《红楼梦》小说“专写钗合情缘”，并非简单重复《长生殿》故事，而是借《长生殿》旧瓶，装作者梨园人生梦即“红楼梦”之新酒。康熙二十八年秋《长生殿》召祸案发，洪昇被朝廷“斥革下狱”、“无材补天”，康熙二十九年洪昇出狱后，去大荒山无稽崖清沟峰逃禅，康熙三十年携家眷返回故园杭州，结庐孤山玛瑙坡稗畦草堂隐居。
在这“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”之“无材补天石”处；在这苏小小慕才亭“铸金埋玉”即“怀金悼玉”处；在这玛瑙坡冯小青“焚稿断痴情”之断肠处，在这补天石、三生石和情本文化、昆曲文化、花柳文化的本源处，作者通过回顾一生爱恨荣辱的梨园梦秉笔挥洒——感天动地的《红楼梦》由此应运而生！
洪昇模仿石头历劫后的文字“三生石迹”记载故事；以“一干冤孽”即隋炀帝和朱贵儿，李隆基和杨玉环，贾宝玉和宝钗黛玉三次投胎转世、造历凡劫的“风流公案”为引子；沿用《长生殿》“专写钗合情缘”的宗旨和手法；以自身、家族和蕉园姐妹悲剧生活为素材；以家族故园所在地西湖西溪西泠文化底蕴为故事载体，写出了感天动地的《红楼梦》！
“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓！趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上演出这怀金悼玉的红楼梦。”“红楼梦十二支曲”的这阙“引子”，再恰当不过地引导出作者在遭遇《长生殿》案后“伤怀寂寥”、无可如何心境下，潜心创作《红楼梦》，以表达自己和“一干冤孽”因“风月情浓”而“演出红楼梦”的“愚衷”！
《红楼梦》是千古美文，《长生殿》也是千古美文，二者之美，表达的都是一种“凄美”之境界，您不妨重听一遍87版电视剧《红楼梦》之主题曲《枉凝眉》，便知余言不谬。这种凄美意境，只能产生于作者的“情悔”心理，还是洪昇说得好：“古今逞侈心而穷人欲，祸败随之，未有不悔者也。嘉其败而能悔，殆若是欤？”“双星作合，生仞利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦觉矣。”
文学界过去好多专家学者，过去都把《红楼梦》和《长生殿》当做淫书来研究，这是典型的取椟还珠蠢人。两部千古名著都是言情而非宣淫，《长生殿》宣扬的是“儿女真情”，《红楼梦》表达的是“意淫之情”。问世间情为何物？还是洪昇说得好：“传奇家非言情之文，不能擅场”；作此书时“因断章取义，借天宝遗事，缀成此剧。凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。”
土默热撰写此文时，正统红学界仍立足“考证派”观点，在顽固坚守着曹学土围子，继续对乾隆时代的曹雪芹及其祖宗八代进行着繁琐考证；草根红学界也沿袭“索隐派”理念，齐聚反清复明的旗帜下不厌其烦地猜笨谜，试图从明清遗民队伍中重新搜寻到《红楼梦》作者。土默热撰写此文的目的，只是希望告诉红学界朋友，《红楼梦》只是一部小说，研究小说要在文学沃土上耕耘，索隐考证均非正道。
土默热此文并没有考证索隐出什么新材料新观点，只是将既有的文学素材加以归纳解析，阐释清楚《红楼梦》在我国古典文学长河中的位置，从而达到立足文学重构红学的目的：《红楼梦》是明末清初言情文学大潮中的一叶扁舟，是用昆曲唱词科白、服装道具等戏剧表现手法创作的小说，与《长生殿》传奇同写“钗盒情缘”，其作者是大戏剧家洪昇，书中所写故事取材于洪昇和蕉园姐妹们的“梨园梦”。
如此而已，岂有它哉？孰是孰非，自有公论！
2017年12月初草
2018年10月修订
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