论脂砚斋康熙年间评点《石头记》

附一：脂砚斋题红为什么特别爱哭

附二：有客题红客为谁

土默热

当今红学界对于《石头记》书中脂批和评点者脂砚斋的态度，分为“拥脂派”和“反脂派”两大阵营。拥脂派认为脂砚斋是《石头记》创作的知情人和参与者，是与曹雪芹关系密切的亲人，脂砚斋批语对于研究《石头记》有重要作用。反脂派则认为脂砚斋与曹雪芹毫无关系，他根本就没接触过曹雪芹本人，批语中却处处与曹雪芹套近乎，脂砚斋批语是《石头记》研究的跗骨之蛆。两派之间争论了多年，公说公有理，婆说婆有理，谁也说服不了谁。

为什么谁也说服不了谁呢？是因为两派都在拿乾隆年间的那个曹雪芹说事，都是把胡适考证的那个曹雪芹身世作为判断是非的标准。红学家们把脂砚斋硬往曹雪芹身边靠，感觉靠上的就成了“拥脂派”，感觉靠不上的就成了“反脂派”。这样研究脂砚斋，双方恐怕都有先入为主、因果倒置之嫌。脂砚斋批语在《石头记》书中，不因曹雪芹的作者身份而存在或消失，必须作为一个独立客体加以研究，方能得出正确的结论。

 

一．有确凿证据证明脂砚斋评点《石头记》在康熙年间

《石头记》作者创作此书时，隐去了故事发生的时间地点；但脂砚斋（包括畸笏叟，后不注）批阅此书时，大部分评语都注明了评点的时间。不过脂砚斋注明的评点时间，使用的是甲子系年法，如“壬午除夕”、“甲申八月”等。甲子系年的特点是六十年一轮回，可以是康熙年间的甲子，也可以是乾隆年间的甲子，还可以是嘉庆道光年间的甲子。红学家们根据胡适考证出来的那个曹雪芹的生存年代，将脂砚斋批语的系年判定为乾隆甲子，并将脂砚斋定位为乾隆年间人，这是用因果倒置的错误手段推测出来的结论，是靠不住也不可信的。

判断脂砚斋评点此书的时间，孤立地根据批语后面注明的甲子系年来推测，看来是行不通的。还必须佐之以批语中涉及到的人和事综合考虑，方可得出正确的结论。脂砚斋在批语中，涉及到一系列同作者和自己（批书人）有过交往的文人，以及这些文人的文学作品。通过这些文人的生存年代和作品的创作时间，可以反推出脂砚斋的生存年代，以及其批语中甲子系年所代表的批书时间，从而推断出《石头记》作者的生活时代以及创作时间。这样研究脂砚斋是科学的，可靠的，没有争议的，方可看清其庐山真面目。

脂砚斋批语中涉及的明代以前文人和作品，如诸子百家、唐诗、宋词、元杂剧，以及明代的诗歌小说，因系古人作品，清代时谁都可以引用，不能说明问题，故本文忽略不计，主要是针对批语中涉及的清代早中期的文人和作品加以分析。脂砚斋批语中涉及他那个时代的当代文人和当代作品，主要有吕熊的《女仙外史》，褚人获的《坚瓠集》，林云铭的《庄子因》，以及赵香梗的《秋树根偶谈》等。这些文人的生活年代及其作品的创作时间都是清楚的，作为证据的可靠性是无可置疑的。下面就让我们逐一加以分析。

1.吕熊与《女仙外史》。在甲戌本《石头记》第二回中，贾雨村和冷子兴长篇大论“天地生人之大仁大恶”一段文字后面，有一段脂砚斋批语：“《女仙外史》中论魔道已奇，此又非《外史》之立意，故觉愈奇”。《女仙外史》是一部神魔小说，作者是吕熊，创作年代在康熙中后期，创作地点在钱塘，即今之杭州。吕熊(1640～1722),字文兆,号逸田。性嗜诗歌、古文及书法,博习不厌。足迹半天下。寻以旧著《女仙外史》触当时忌，乃归吴门梅隐庵，年八十二卒。所著除本书外,尚有《诗经六义解》、《明史断》、《续广舆记》、《前后诗集》。

《女仙外史》的批阅评点者是洪昇，评点时间是在康熙四十二年（1703）。这些在《女仙外史》康熙印本的序言和批语中，有明确可靠的记载。《女仙外史》第1、4、28、31、39、58等回，皆有洪昇批语。其中第28回批语说：“《外史》节节相生，脉脉相贯，若龙之戏珠，狮之滚球，上下左右，周回旋折，其珠与球之灵活，乃龙与狮之精神气力所注耳。是故看书者须觑全局，方识得作者通身手眼”。主要是评价《女仙外史》创作手法之高明，倘用这段批语评价《石头记》创作手法，似更恰。吕熊的《女仙外史》由于歌颂了农民起义领袖人物，触犯了当时朝廷，其书出版后很快就被列为禁书，康熙晚期直至雍正乾隆年间的文人，是无缘阅读和评点《女仙外史》的。

2.褚人获与《坚瓠集》。《石头记》第15回写“秦鲸卿得趣馒头庵”一事，脂砚斋在回前总批道：这些情节“不落套中，省却多少累赘笔墨。昔有安南国使题一丈红句云：‘五尺墙头遮不得，留将一半与人看’”。脂砚斋批语记载的这个故事，出自清初褚人获的笔记体小说《坚瓠集》。褚人获字稼轩,又字学稼,号石农,长洲(今江苏苏州)人。生卒年不详,康熙二十年前后在世，在杭州宝石山下有褚人获故居，今存。终身不仕,文名甚高,代表作为《隋唐演义》一百回。尤喜涉猎历代稗史，著《坚瓠集》十五集66卷，康熙年间尤侗、毛宗岗、顾贞观、洪昇、张潮等人皆作序称之，序言今皆存世。

3.林云铭与《庄子因》。《石头记》第21回中，描写黛玉来宝玉房中翻弄案上书看,可巧翻出昨儿所续之庄子文,又气又笑,不禁提笔续书一绝:“无端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。不悔自己无见识，却将丑语诋他人!” 为此，脂砚斋批道：“为续《庄子因》数句，真是打破胭脂阵，坐透红粉关，另开生面之文，无可评处。”《庄子因》作者林云铭(1628～1697年)，字西仲，福建侯官人。顺治十五年（1658）进士，官徽州府通判。又尝寓居杭州。著有《挹奎楼文集》十二卷，《吴山觳音》八卷，及《楚辞灯》等（均见四库总目），并传于世。

4.赵香梗与《秋树根偶谈》。庚辰本第21回《贤袭人娇嗔箴宝玉　俏平儿软语救贾琏》中，有这样一段脂砚斋批语：“赵香梗先生《秋树根偶谭》内，兖州少陵台有子美词（祠），为郡守毁为己词（祠）。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣，才人之厄也。因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲：‘少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非已祠，旁人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。’读之令人感慨悲愤，心常耿耿。壬午九月。因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。”

这个赵香梗乃是何许人，他的《秋树根偶谭》又是一本什么书，迄今红学界无人考证清楚。笔者考证赵香梗就是清初在少陵台上修建子美祠的兖州知府赵蕙芽，香梗是他的字或号。据兖州府志记载，赵蕙芽在清康熙早期任兖州知府期间，曾在兖州少陵台上建亭、奉祀杜甫像，因杜甫字子美，遂称子美祠。赵蕙芽卸任后，此祠被后任知府改为自己的功德祠。赵蕙芽感慨之下，遂在自己的《秋树根偶谈》一书中记载下此段文字记载。脂砚斋因此书作者“索书甚迫”，遂将这段话转抄于批语中，并非批《石头记》的文字。详细内容见笔者《赵香梗何许人也》一文。

5. 以上四条脂砚斋批语，涉及到的四个文人，均为康熙年间人物；记录的四件文学作品，均为康熙年间作品。脂砚斋批语的这些记录，与《石头记》书中提及的文学、戏剧作品及其作者所处的时间，也是互相印证的。笔者曾撰文《从书中提及的文人和作品看红楼故事的成书年代》，《从书中戏剧剧种剧目看红楼故事的发生年代》，详细论证了《石头记》书中所提及的戏剧、小说等文学作品，均为康熙三十八年以前的作品，问世时间最晚的戏剧是《长生殿》，问世时间最晚的小说是《女仙外史》和《坚瓠集》。不论是脂砚斋批语中还是《石头记》书中，绝没有提到一个乾隆年间的文人或文学作品，足可证明《石头记》创作评点于康熙年间。

6. 可能有的固守曹雪芹著作权者要发问：庚辰本《石头记》书中有一条脂批：“乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”批语中有乾隆时期的具体时间和具体人物，怎么能说脂砚斋评点是在康熙年间呢？您只要仔细分析一下这个批语的系年，就会发现这条批语是后人伪造混入脂批的：庚辰本问世的时间是庚辰年（乾隆二十五年，1760），比这条批语晚了四年，乾隆二十一年庚辰本尚未产生，怎么可能由谁来审阅“对清”呢？显系后人伪造。

书中不仅这条批语涉及“雪芹”，共有四条批语谈及“雪芹”。但这些批语后面都没有批者题署，不能证明是脂砚斋所批。脂砚斋批语都是甲子系年，如“壬午九月”、“甲申八月”等，绝没有“乾隆二十一年五月初七日”这样的系年。因此，这四条有“雪芹”字样的批语，显然并非康熙年间脂砚斋的文字，而是乾隆年间或更晚某个评书者所添加，混入脂批的。《石头记》的评点情况很复杂，批语中还有一些晚清乃至民国期间文人的手笔，对此要注意甄别，不宜一律视为脂砚斋批语。

还可能有人鸡蛋里面挑骨头：康熙时期的文人和作品，康熙时期的人批书可以记载，乾隆时期的人也可以记载啊？这是强词夺理。现在好多学者撰写曹学文章，笼而统之称“康乾时代”来为曹雪芹涂脂抹粉。须知康熙朝61年，乾隆朝60年，加上中间的雍正朝13年，前后长达134年之久。时代特征也不一样，顺康年间是所谓“末世”时期，乾隆年间则为“盛世”时期。假设脂砚斋是乾隆年间人，为什么对自己生活时期的文人与作品只字不提？为什么专门记录康熙年间的文人，并记录四个均与洪昇有关系的文人？更何况脂砚斋不仅记录了这四个文人，还记录了与他们的直接交往，比如赵香梗向他“索书甚迫”。康熙时期的赵蕙芽，乾隆时骨头渣子都烂了，难道是鬼魂向曹雪芹“索书”？

 

二．脂砚斋康熙年间评点《石头记》证明了什么

1.脂砚斋是康熙年间人，批语作于康熙年间，批语中记录的当时的人和事，是康熙年间的人和事。红学家们在乾隆年间的曹雪芹身边，根本就找不到这些人和事，也不可能找到。

2.脂砚斋批语中的甲子系年为康熙甲子，而非乾隆甲子，比红学界通常理解要早60年。所以红学家们同曹雪芹相对照，处处对不上；按土默热红学去对照，处处都合隼。

3.甲戌本、己卯本、庚辰本三脂本的系年也是康熙甲子，三脂本的祖本传抄问世初始于康熙年间。按照三脂本乾隆甲子系年向曹雪芹靠，就成了20岁时著书的无病呻吟；按照康熙甲子系年靠在洪昇身上，就成了“经历一场人生梦幻之后”的梦中追忆。

4.《石头记》的作者石兄，亦即脂砚斋批语中的芹溪，亦应是康熙年间人。脂砚斋批语中称其为“芹溪”，或简称为“芹”。洪昇在康熙十年曾以笔名“芹溪”为苏门啸侣《天宝曲史》校书，此时曹雪芹他爹还远未出生，他爷爷尚未出道。曹雪芹并没有芹溪之号（红学界所说的曹雪芹有“芹溪”之号，是当代红学家在《春柳堂诗稿》中伪造的），“雪芹”也不应与脂砚斋简称“一芹一脂”。

5.《石头记》创作于康熙年间，应比脂砚斋批书时间略早一些，具体时间应在康熙中期。只有在此一时期创作评点，脂砚斋才有可能联想到吕熊《女仙外史》、褚人获《坚瓠集》等与洪昇交往密切的文人及其作品，并将其顺笔写入书中评语。

以上五条结论都是从脂砚斋康熙年间评点《石头记》一事及其批语的甲子系年推论得出的直接结论，简单明白，无须推导，顺理成章，故本文不再另加分析说明。

6.《石头记》作者洪昇和评点者脂砚斋，与批语中提及的文人及其作品有着密切关系。康熙中晚期，吕熊的《女仙外史》和褚人获的《坚瓠集》成书后，都曾将手稿送洪昇披阅，并请他为之作序。洪昇晚年确实通读并评点过这两部书，并亲自分别为之撰写了序言。洪昇的批语和《序言》今均存世，见《洪昇集》一书。吕熊与褚人获著书的地点在杭州，褚人获旧居至今尚存。林云铭晚年长住杭州，与洪昇等江南文人时相酬唱，《洪昇年谱》有记载；赵蕙芽任职的兖州，为洪昇一生南来北往的必经之路，洪昇客燕京二十余载，“妻子长安亲旧国，年年北往复南征”，途经兖州与赵蕙芽多所交往，是自然之事。这也从一个侧面，有力地证明了《石头记》作者是洪昇。

7.“脂砚斋”一词的出处，实际上不是人名而是书斋名，即洪昇遭遇《长生殿》招祸案后，无材补天携妻小回到故乡杭州，在孤山所建的稗畦草堂，又称四婵娟室。洪昇在这里创作了《四婵娟》杂剧，剧中写书圣王羲之拜卫夫人为师，所携拜师礼为“古松脂”（墨）和“铜雀研”（砚），故四婵娟室又可称为脂砚斋。说到底就是洪昇夫妻共用的书房，即稗畦草堂。洪昇创作《石头记》，脂砚斋评点石头记，都是在这里进行的。脂砚斋的真实身份，乃是洪昇嫡亲的表妹和相伴终生的爱妻黄蕙（字兰次），黄蕙是清初一个著名的才女，工诗善画，妙解音律，出身名门，夫唱妇随，为表哥兼丈夫“还了一辈子眼泪”。脂砚斋批语中频繁出现“余家”、“余二人”、“吾家子孙”字样，可证明她与作者拥有同一个家，生活在同一个屋檐下，养育着共同的子孙，非夫妻关系而何？脂砚斋批语中经常感慨作者对“三十年前事”犹记得很清楚并写入书中，从甲戌本（康熙三十四年，1695）、己卯本（康熙三十九年，1700）、庚辰本（康熙四十年，1701）系年反推三十年，这正是康熙十年（1671）洪家发生“天伦之变”，夫妻二人逃出家庭的时间，所以脂砚斋才格外感慨系之。

如果按曹雪芹来推断，从红学家认定的乾隆九年著书（1744）上推“三十年前”，他还没出生，如何回忆？如何记录？又莫名其妙发的什么感慨？甲戌本《石头记》第八回描写众人夸宝玉写的斗方儿，“字法越发好了”。脂砚斋在此批道：“余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形，已皓首驼腰矣；乃使彼亦细听此数语，彼则潸然涕下，余亦为之败兴。”这个与脂砚斋共同生活了三十年的皓首驼腰者，听了三十年前事会潸然泪下的人，就是与她相濡以沫的丈夫、《石头记》作者洪昇。曹雪芹会在三十年前“作此语”么？会三十年后“皓首驼腰”么？会听了此言“潸然泪下”么？须知他此时尚未出生啊！也只有洪昇、黄蕙这种关系，脂砚斋笔下才能这样描写。

8. 甲戌本卷一有一眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书，壬午除夕。书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余（奈）不遇獭头和尚何，怅怅。今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸（本），余二人亦大快遂心于九泉矣！甲申（午）八月（日）泪笔。”这实际上是两条批语，第一条是“能解者方有辛酸之泪，哭成此书，壬午除夕。”记载作者“哭成此书”的过程，“壬午除夕”是这条批语的系年，其时作者尚健在。第二条是“书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇獭头和尚何，怅怅。今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸（本），余二人亦大快遂心于九泉矣！甲申（午）八月（日）泪笔。”是在作者芹溪（简称芹）刚刚死去后所批。此条批语系年甲戌本为“甲午八日”，不通，乃抄手误记；靖藏本作“甲申八月”，就通顺了。

这段批语没有署名，从口气看，是畸笏叟的批语。畸笏叟的真实身份是谁？就是洪昇的小妾邓氏雪儿。脂砚斋黄蕙逝世后，由她接续评点此书。洪昇是甲申（康熙四十三年，1704）年六月初一坠水猝死的，“壬午除夕”时他还健在，正在“哭成此书”。“甲申八月”时，他刚刚遇难，故批语作“甲申八月泪笔”。批语中有“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸（本），余二人亦大快遂心于九泉矣”之说，这正是小妾这种特殊“未亡人”的口吻，在丈夫和嫡妻均已弃世后，愿来世再生“一芹一脂”，我和嫡妻继续共事一夫，三人仍生活在同一家庭，从事同一项文化事业，所以“余二人”才能有“大快遂心于九泉”的感觉！这条批语可排他性地证实，只有“甲申（康熙四十三年，1704）八月”刚刚去世的洪昇，也就是脂砚斋批语中的“芹溪”，才是《石头记》的真正作者；死于其它时间的的其他什么人，都不可能是《石头记》作者！

 

三．脂砚斋康熙年间评点《石头记》否定了什么

1.在乾隆年间的曹雪芹身边无论如何也是找不到脂砚斋身影的。红学界百年来如过江之鲫般前赴后继，试图在曹雪芹身边破解脂砚斋批语之谜，寻找脂砚斋本人的身影，但谁也没有提出一个有说服力的说法。红学家们在无可奈何之下，先后附会出关于脂砚斋的四种说法：一、作者本人（曹雪芹）说；二、史湘云（曹雪芹续弦妻子）说；三、曹雪芹的叔父说；四、曹雪芹的堂兄弟说。但四种说法均没有任何证据证实，纯属于毫无根据的牵强附会，且互相之间抵牾争辩，一直不得要领。脂砚斋是在康熙年间批书，乾隆年间曹雪芹与脂砚斋关系的四说，不必再争吵不休，都可以休矣。

2.曹雪芹著书时身边有两个互不通气的“小舰队”。这是陈维昭教授《红学通史》中的说法，认为曹雪芹在北京西山茅棚中著书时，身边总有两伙人在指手画脚，评头品足。一伙是敦诚、敦敏、永忠、明义等阅读人；另一伙是脂砚斋、畸笏叟等批书人。奇怪的是，这两伙人在曹雪芹那浅陋的茅棚中进进出出，可是互相之间从来不通声气，甚至从未见面，从不认识，形同当年国共两党的地下工作者，或者阿庆嫂春来茶馆中的茶客。这不是天大的笑话吗？脂砚斋是康熙年间人，与乾隆年间的敦诚等人当然不可能见面了。“两个小舰队”是红学界关公战秦琼的必然产物，是主流红学妄解红楼的一大羞耻。

3.用脂批的甲子系年确定曹雪芹生卒年是哭错了坟头。今年八月中旬，中国红学会要举办仪式，纪念曹雪芹逝世250周年。关于曹雪芹逝世的时间，红学界一共有三种说法：一种是“壬午除夕”说，出自脂批；一种是“癸未仲春”说，出自敦氏兄弟诗；另一种是“甲申八月”说，亦出自脂批。三种说法长期争议迄未统一。其实二敦诗对曹雪芹卒于癸未年春说的很清楚，无需争议。曹雪芹既非《石头记》作者芹溪，用脂批中芹溪的忌日“甲申八月”去附会曹雪芹卒年是典型的张冠李戴，也是关公战秦琼的成果，绝不可能与乾隆年间那个北京西山茅棚里曹雪芹的去世时间合牙。依此纪念曹雪芹逝世250周年，只能是一场哭错坟头的闹剧。

4. 用脂批内容去附会曹雪芹事迹是“歪批红楼”，就像相声“歪批三国”一样荒唐可笑。如前所述，让20来岁的曹雪芹著书，去回忆脂砚斋说的“三十年前事”；让乾隆时期的曹雪芹，去同康熙年间的文人褚人获、吕熊及其作品发生直接关系，都和侯宝林解读“既生瑜而何生亮”一样令人捧腹，兹不赘述。用《石头记》去反证曹雪芹如何是一个“伟大作家”，也是本末倒置、因果倒置，就像用《子夜》、《四世同堂》来证明土默热是伟大作家一样荒诞，以《石头记》反证曹雪芹和反证阿Q、猪八戒是“伟大作家”没有什么不同。红学界长期以来使用的“以贾证曹”、“曹贾互证”方法，是因果倒置、互为因果的伪科学方法，亦不赘述。

5.乾隆年间的袁枚、永忠、明义等人看到过一部名为《红楼梦》小说，并证明为曹雪芹亲手所出。但这部小说篇幅短小，内容单一，首尾完整，其中有妓女生活的色情内容，显然不是我们今天看到的脂本《石头记》，也不是120回本《红楼梦》。只能是乾隆时期的这个曹雪芹，对芹溪的《石头记》原稿披阅增删后，形成的与原著显著不同的另一部删改稿。乾嘉时期的文人改编《石头记》成风，这部《红楼梦》，不过是诸多改编作品之一罢了。其书内容庸俗，情节简单，删改手法并不高明，且并未传世（永忠说“非传世之书”，明义说“惜其书未传”）。百年红学混乱的根源就在于混淆了两部《红楼梦》，将披阅增删（改编）者曹雪芹错误地送上《石头记》作者神坛。

胡适红学的“大胆假设、小心求证”，通过曹雪芹把《石头记》定位于乾隆年间反映北京文化、旗人文化的作品，是时空错乱中诞生的畸胎，是胡拼乱凑、胡乱比附的劣质品，胡适红学的要害是开了在文学时代上误读误解《石头记》的先河。按照乾隆文化去解释《石头记》，必然“红学愈昌，红楼愈隐”，这是百年红学的奇耻大辱。土默热红学与主流红学分歧，实质并不在作者之争，而在于对《石头记》小说的正确理解和阐释。通过对脂砚斋批语的正确解读，与书中故事的创作素材互相印证（土默热红学十论对此有详尽考证），可以证实《石头记》是清初“末世”的作品，是江南世族诗礼簪缨文化所催生，是晚明文化气脉言情文学大潮中的一朵璀璨浪花——倘能达到这个目的，恢复红楼文化的本来面目，土默热就知足了，夫复何求？

                                   2013年8月  

 

脂砚斋批书为什么“一字一咽，一句一啼”

土默热

脂砚斋确实爱哭

前几天，在网上发现了一篇署名“曹頫”的网友写的文章：《脂砚斋为什么爱哭》。文章独辟蹊径，将《石头记》八十回中脂砚斋批语表现“哭”的文字汇聚到一起，发现脂砚斋这个人特爱哭。“他不但为自己哭，也为作者哭，一路哭来，痛彻心扉。” 将书中这些批语“堆到一起”，足见脂砚斋批书“哭声震天”，一哭到底。

脂砚斋的哭法也很有特点，有时是有意“放声大哭”，有时不经意“失声大哭”；有时哭得伤心，“泪下如豆”，“声哽哽而泪雨下”；有时哭得悲痛，“恸血泪盈”，“洒泪泣血”。总之，脂砚斋批书过程是“一字一咽，一句一啼”，以至于达到“泪流一斗，湿地三尺”的程度，可见字字血、声声泪，哭得动情，哭得真诚，确系发自内心的痛哭。

脂砚斋都哭什么？1.哭作者和文章；2. 哭情字和有情者；3. 哭夫妻； 4. 哭过来人；5. 哭三十年前事；6.哭痴心父母；7. 哭幼丧父母者；8. 哭红颜，哭女儿； 9. 哭寒素读书人； 10. 哭创家立业者。把这些哭的内容分门别类，大体上是三个方面的内容：一是哭作者在文章中表现的“情”字；二是哭家庭过去的不幸遭遇；三是哭红颜不幸女儿痛苦。

 

爱哭是女人的天性

这位“曹頫”先生在分析了脂砚斋“一路哭来”的原因后，否定了曹雪芹作为《红楼梦》作者的可能性，指出“脂砚斋为何一次次的哭， 一遍一遍的抄评， 几十年如一日？只因他就是贾宝玉，他就是《红楼梦》的原作者。”这个推论很有见地，但不是很准确。脂砚斋在批语中曾说：“作书人把批书人哭坏了”，显然这个爱哭的人就是“批书人”，那个“作书人”才是真正的作者。

但不能排除《石头记》书中有很多故事是取材于脂砚斋的生活经历，或者说是取材于脂砚斋与作者共同的生活经历。这是因为脂砚斋是女性，她与作者是夫妻关系，拥有一个共同的家，拥有长期的共同生活经历。脂砚斋批语中经常出现“余与作者”、“余二人”、“吾家子孙”字样，足证这一点。这才是“脂砚斋一次次的哭， 一遍一遍的抄评，几十年如一日”的真正原因。

古今中外，爱哭从来都是女人的天性，脂砚斋当然也不例外，那种“一字一咽，一句一啼”就是典型的女儿哭相。笔者在《还脂砚斋的真面目》一文中，对“批书人”脂砚斋和“作书人”芹溪的夫妻关系及共同生活经历有详尽地考证分析，明确指出芹溪乃是洪昇的笔名，脂砚斋的真实身份就是洪昇的妻子黄蕙（字兰次）。她与洪昇既是嫡亲的表兄妹，又是“双星作合”的“同生夫妻”，确实为表哥兼丈夫洪昇“还了一辈子眼泪”。这也是她在批语中哭声不断的重要原因——书中写的是夫妻二人的亲身经历嘛。

 

作者泪痕同我泪

严格说，“脂砚斋”应是批书人黄蕙与作书人洪昇共用的书斋名称，也就是杭州孤山上的那个稗畦草堂，又称“四婵娟室”。康熙三十一年（1692）至四十三年（1704），洪昇与黄蕙经历了《长生殿》“斥革下狱”，自北京狼狈逃回杭州后，就生活在孤屿草堂的“晨风月夕、阶柳庭花”之中。洪昇一遍遍创作《石头记》，黄蕙一次次“披阅再评”。作为最亲密的夫妻关系，脂砚斋当然深知“拟书底里”，明确指出“作者实因鹡鸰之悲，棠棣之威，而撰此闺阁庭帏之传”——正是隐指她与丈夫共同经历的家族“天伦之变”。

如前所述，脂砚斋批书主要为三个方面而哭。一是哭作者在文章中表现的“情”字，因为她的丈夫乃是“天下古今第一淫人”，创作传奇峰巅《长生殿》《四婵娟》的“情痴情种”。二是哭家庭过去的不幸遭遇，因为夫妻二人在“三十年前”经历了家庭剧变，造成“子孙流散”的天伦悲剧（洪昇早年丧母，黄蕙早年丧父，这是脂砚斋反复哭“幼而丧父母者”的原因）。三是哭红颜不幸女儿痛苦，因为夫妻二人的十二个表姐妹曾结成前后两期蕉园诗社，最后都落得“千红一哭万艳同悲”的下场。

“请君着眼护官符，把笔悲伤说仕途。作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无？”脂砚斋批语中的这首诗说的是什么意思呢？“请君着眼护官符”是请读者着眼明末清初“死而不僵”的杭州洪顾黄钱四大家族；“把笔悲伤说仕途”是指洪昇经历的“可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头”人生悲剧；“作者泪痕同我泪”一句是指洪昇曾以窦燕山及其妻妾的故事，创作过一部戏剧作品《织锦记》，来发泄自己家中妻妾矛盾引起的痛苦。“燕山仍旧窦公无”是期望自己的子女能像窦燕山那样“教五子，名俱扬”。

 

附：

脂砚斋为何总爱哭？

(2013-04-25 21:11:47)

原文地址：脂砚斋为何总爱哭？作者：曹頫

《红楼梦》这本书有很多名字。最早的名字叫《石头记》，后来还叫过《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》、《脂砚斋重评石头记》等等。在甲戌本上有这么一句话：“至脂砚斋甲戌（1754年）抄阅再评，仍用《石头记》。”

 

我读脂砚斋评注的各版本的《红楼梦》，最让我震惊的是他的哭，他不但为自己哭，也为作者哭，一路哭来，痛彻心扉。例如：

 

甲戌本《凡例》：“字字看来皆是血”；

第一回：“能解者，方有辛酸之泪，哭成此书”，“为天下父母痴心一哭”；

第二回：“是极好之文，理是必有之理，话则极痛极悲之话”；

第三回：“伤心笔，堕泪笔”， “一句一滴血之文” ，“今阅至此，放声一哭”， “我读至此，不觉放声大哭” ，“文是极好之文，理是必有之理，话则极痛极悲之话”，“为天下父母痴心一哭”；

第四回：“四字是血泪盈面”，“四字是作者痛哭” ，“可怜、可叹、可恨、可气，变作一把眼泪也”， “我为创家立业者一哭”；

第五回：“悲险之至”，“过来人那得不哭”，“过来人睹此，能不放声一哭”， “这是作者真正一把眼泪”， “余为作者痴心一哭”，“怀金悼玉” “千红一窟（哭)”，“万艳同杯（悲）”；

第六回：“为财势一哭”；

第七回：“忽接此焦大一段，真可惊心骇目，一字化一泪，一泪化一血珠”；

第八回：“为天下读书人一哭、寒素人一哭” ，“作者是欲天下人共来哭此情字”；

第十三回：“伤哉，宁不恸杀”，“不必看完，见此二句即欲堕泪”，“语语见道，字字伤心，读此一段，几不知此身为何物矣”，“此句令批书人哭死” ，“此作者刺心笔也”， “读五件事未完，余不禁失声大哭，三十年前作书人在何处耶” ，“三十年前见书于三十年后，今余想，恸血泪盈”；

第十四回：“谁家行事？宁不堕泪” ；

第十八回：“故批至此竟放声大哭”；

第十九回：“上古至今及后世有情者，同声一哭”；

第二十三回：“为天下年老者父母一哭”；

第二十四回：“为大千世界一哭” ，“可怜可叹，余竟为之一哭”；

第二十六回：“想作者此时，泪下如豆矣” ，“此时写出此等言语，令人堕泪”；

第二十五回：“哭杀幼而丧父母者” ，“见此一句，可叹，可惊，不忍往后再看矣” ，“余几失声哭出”；

第二十八回：“是语甚对余幼时可闻之语合符，哀哉，伤哉”；

第三十三回：“为天下慈母一哭”，“为天下父母一哭”，“未丧母者来细玩，既丧母者来痛哭”，“使人读之声哽哽而泪雨下”；

第三十四回：“心血淋漓，酿成此数字”；

第三十六回：“作者有多少眼泪，写此一句”， “读此等文章能不堕泪”；

第四十四回：“所谓此书真是哭成的”，“为天下夫妻一哭”；

第五十七回：“令我哭一回，叹一回，浑身都是呆气”，“作者发无量愿，欲演出真情种，性地光圆，遍示三千，遂滴泪为墨，研血成字，画一幅大慈大悲图”；

第六十九回：“我不仅泪流一斗，湿地三尺”；

第七十二回：“此正是为今时女儿一哭”；

第七十三回：“今读此文直欲拔剑劈纸，又不知作者多少眼泪洒出此回也”；

第七十八回：“为红颜一哭”，“亦必洒泪泣血，一字一咽，一句一啼”(正文)。

 

堆到一起，哭声震撼。

 

有些是作者哭的，更多是脂砚斋哭的，脂砚斋哭的也是作者哭的。因为蒙府本里有这样一句批语：

 

“作者眼泪同我泪”。

 

蒙府本第七回，“奶奶今儿不来就罢，既来了，就依不得二奶奶了”处，脂砚斋侧批道：“非把世态熟于胸中者，不能有如此妙文。”此话并不深奥，我还是要翻译一下：不饱经世事、深谙世事的人，是写不出这样的妙文来的。

 

小说中也提到，“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”我也可以反过来说，要想有真学问，往往需要“世事洞明”，读死书、死读书的书呆子的学问靠不住；要想写出好文章，也必需“人情练达”，否则文章再好也是空洞的风花雪月或纸上谈兵。包括研究历史也一样，中国历史，既是斗争史，也是哲学史、智慧史，还是人情世故的历史。人情世故可以不屑，但不能不懂。史上同一句话，眼界和心智不同，理解就不一样。对满是学问、满是文章的《红楼梦》这部大书来说，没经历过大风大浪、没翻几个筋斗的人是写不出来的。

 

红学家们之所以创造出“曹雪芹天才想象说”，是因为曹雪芹很小的时候就被抄家了，没享过福，所以《红楼梦》是靠他天才的想象而写成的。在我看来这是胡扯。没过大观园中的那种生活，要写出占大半部书的大观园里鲜活的故事，我认为是不可能的。

 

自古以来，文学界难道就没有天才吗？肯定有，我国当代就不乏其人。王蒙先生19岁就写出了让他名扬天下的长篇小说《青春万岁》，更牛的韩寒先生18岁就出版了成名作长篇小说《三重门》，尤其他17岁参加作文比赛就写出了一篇《杯里窥人》，哪像个小孩写的文章，简直比鲁迅还鲁迅，比曹雪芹还曹雪芹。但是，杂文写得可以像大人，小说不行。《青春万岁》写的就是一群高中生，高喊着“让所有的日子都来吧”，向往美好生活，互帮互助共同进步的故事。《三重门》，则是一群初中生讨论考县重点还是市重点，上了高中因谈恋爱而逃夜之类的故事。两位天才的处女作都是好书，都很有思想，但他们思想的表现离不开当时他们自己的视野和生活，他们的作品不是想象出来的。

 

《红楼梦》不一样，它既不是《青春万岁》，也不是《三重门》，它是一本总结人生的书，是人生体验的自我反思。有句老话说得好：十岁不愁，二十不悔，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺。只要是人，无论是谁，这个人生过程是必须的。曹雪芹二十岁，一个憧憬美好未来的年龄，就开始感悟人生，总结人生，这是不可能的，是违背马克思唯物主义基本原理的。

 

脂砚斋对《红楼梦》抄评了至少五次以上，时间跨度超过20年，书名他也可以随意改，还可以命“批阅增删”的曹雪芹删去让他伤感的小说情节，并时常因批书而引发“泪流一斗，湿地三尺”的泣血痛哭，他为何这么执着、这么自信、又这么动情呢？原因只能有三种：一是曹雪芹是他的亲人，爱屋及乌；二是他特别喜爱这本书，为其感动；三是小说写的是他的事，他是红楼梦中人。只有第三种原因才是符合逻辑和理性的。

正如胡适先生告诉我们的：“脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。”

 

苏格兰散文家卡莱尔说过一句话：“未哭过长夜的人，不足以语人生。”

 

脂砚斋为何一次次的哭， 一遍一遍的抄评， 几十年如一日？只因他就是贾宝玉，他就是《红楼梦》的原作者。

 

有客题红客为谁

土默热

一．   脂批中屡屡出现一个“有客”

脂砚斋批阅《石头记》过程中，经常提及到一个人，参与并影响批语的内容。脂砚斋把这个人称为“有客”。例如：

庚辰本《石头记》第二十一回回前批：有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何？”凡是书题者不少，此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失名矣。

甲戌本第二十四回《葬花诗》之后有一条回后朱批：余读《葬花吟》至再三、四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四，不能下批。有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔，即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意。俟看此玉兄之后文再批。”噫唏，阻余者，想亦《石头记》来的！故停笔以待。

庚辰本第二十八回又有一条朱笔眉批：不言练句练字，辞藻工拙，只想景想情事想理，反复推求，悲感乃玉兄一生之天性，真颦儿之知已，玉兄外，实无一人。想昨阻批《葬花吟》之客，嫡是宝玉之化身无疑。余几作点金成铁之人，幸甚幸甚！

从以上三条脂批看，这个“有客”相对于《石头记》一书，有三个基本特点：

其一，这个“有客”深知“拟书底里”，也就是《石头记》创作的实情。不仅知道实情，而且还“嫡是宝玉之化身无疑”，“亦《石头记》来的”。也就是说，他就是《石头记》男主人公的生活原型。

其二，这个“有客”对于《石头记》一书的真谛比脂砚斋还要清楚，在脂砚斋“举笔再四”无法批《葬花吟》时，是他劝脂砚斋看过“玉兄后文”再批，防止了脂砚斋下“点金成铁”的愚蠢批语。

其三，这个“有客”不仅与脂砚斋十分熟悉，而且关系还极为密切。“惜乎失名矣”的说法，不过是脂砚斋故弄狡狯而已。两个人之间经常眉飞色舞地谈话，谈话中还有亲密调侃的意思，说这个“有客”“失名”，鬼才相信。

这个“深知拟书底里”的“有客”，究竟是谁呢？

 

二．   有客有客字子美，“有客”就是作者自己

要想知道这个“有客”是谁，首先必须弄清楚“有客”这个概念是什么意思。“有客”二字，望文生义，一般都会理解为“有个客人”或者“有个客居之人”的意思。但是，考虑到古人文章中遣词用语往往用典的习惯，这个“有客”是否有其它什么特殊的含义呢？

其实，“有客”二字，在古人习用典故中，并非什么冷僻的生典，而是一个惯用的熟典。典出大诗人杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》之第一首：

有客有客字子美，白头乱发垂过耳。

岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。

中原无书归不得，手脚冻皴皮肉死。

呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来。

杜甫的这组《乾元中寓居同谷县作歌》七首，是在同谷写的一组诗。此时杜甫从甘肃天水向四川成都逃亡，途经同谷，就是现在甘肃的成县。杜甫到达同谷之时，正是寒冬腊月，他在那里停留了一个月，生活陷入了绝境。他在那里写的七首诗，表达的乃是自己白发苍苍、生活潦倒悲惨境遇下的心情。

杜甫字子美，诗中“有客有客字子美”句，清楚地交代“有客”就是子美，就是客居同谷的诗人，就是该诗作者杜甫自己。所以，在古人的习用典故中，“有客”二字，往往用于隐晦地表达就是自己。

那么，脂砚斋在批语中使用“有客”一词，是否表达的就是脂砚斋自己呢？显然不是。这个“有客”，乃是“深知拟书底里”的那个自己，乃是“嫡是玉兄化身”的那个自己，显然，这个“有客”，指的是《石头记》作者自己！

笔者在《土默热红学》中曾经考证《石头记》作者乃是康熙朝大文豪洪昇，批书的脂砚斋，乃是他的妻子黄兰次参加“蕉园诗社”时的雅号，取号出自洪昇夫妇结庐孤山的稗畦草堂，又称四婵娟室。我们回过头来再来看“有客”所作的那首《题〈红楼梦〉》诗：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。”作者连续用了四个“自”字，暗示这是夫妻间自己进行的创作和评点。“茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。”“茜纱公子”当指作者自己，即“嫡是宝玉化身”的生活原型；“脂砚先生”当然是指脂砚斋，不过这个“先生”乃是夫妻间一句戏言，当不得真。洪昇一生热衷言情文学创作，当然是“情无限”；黄兰次因为“三十年前”发生的“家难”而终生不能释怀，当然是“恨几多”。那么，在脂砚斋其它批语中，是否有证据证实这一点呢？

 

三．“一芹一脂”就是“余二人”，就是洪昇夫妇

周汝昌先生依据庚辰本第二十六回的一条侧批：“玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松，可恨可恨！回思将余比作钗颦等乃一知己，余何幸也！一笑。”断言“明言与钗颦等相比，断乎非女性不合”；又依据同回宝玉“若共你多情小姐同鸳帐”一语下批的“我也要恼，”断言这“又是女子声口”，认为脂砚斋乃一女性。这是很有见地的推论。既然脂砚斋是个女性，那么她同作者之间又是什么关系呢？

俞平伯先生依据庚辰本第二十四回正文贾芸语“要是别的死皮赖脸，三天两头来缠舅舅，要三升米二升豆子的，舅舅也就没有法呢”之后的侧批“余二人亦不曾有此气”，认为作者和批者也“正有舅甥关系”。这是误解。这里的“余二人”指的不是贾芸与舅舅之间的甥舅二人，而应该是“一芹一脂”夫妻二人。也只有长时期相依为命的老夫妻，方可用“老货”一词调侃称呼妻子。他们夫妻生活无着，曾经不时向舅舅“借三升米二升豆子的”，受到冷遇后确实也不曾像贾芸一样“有此气”。

《石头记》作者洪昇与妻子黄兰次是表兄妹，洪昇的岳父恰是他的亲舅舅。洪家发生家难后，洪昇夫妇寄居京师，生活极端穷困潦倒，经常连续几天揭不开锅。其时洪昇的岳父兼舅父黄彦博一家，恰在京师为大富贵之家，夫妇二人不时向舅舅家也就是黄蕙娘家“借三升米二升豆子的”，应是常事。受到冷遇时“亦不曾有此气”，也是情理之中的事情。洪昇夫妻虽然生活贫困，但从来傲骨嶙峋，宁可挨饿也不轻易向亲戚求借，以致因冻饿而达到“八口命如丝”的悲惨地步。这在洪昇诗集《稗畦集》中有充分证据。

脂砚斋批语中反映她与作者是夫妻关系的批语比比皆是，这里仅举二例：在书中描写旧家大族“五大病”时，脂砚斋悲从中来，批道：“旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚，三十年前事见于三十年后，今余想恸血泪盈”。“读五件事末完，余不禁失声大哭，三十年前作书人在何处耶？”。只有批书人与作书人是一家子的夫妻关系，批语中方能称呼自己和作者的关系是“余家”，方能与作者有三十年的共同生活。

在书中描写詹光、单聘仁等清客相公时，脂砚斋为此谐音名字莞尔一笑，批道：“沾光、善骗人、无星戥皆随事生情，调侃世人。余亦受过此骗，阅此一笑。三十年前作此语之人，观其形已皓首驼腰矣。使彼亦细听此语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。”三十年前结成的夫妻，至此妻子方能对丈夫有“皓首驼腰”之感慨；听到妻子讲三十年前夫妻之间共同经历的悄悄话，方能使丈夫“潸然泣下”，致使妻子也因丈夫感慨落泪而“败兴”。

 

四．“有客”是洪昇与杜甫流离痛苦生活中的共同感慨

脂砚斋在批语中不欲透露作者的真实姓名，而用“有客”二字代表作者自己，其用意并不仅仅是用典，其中还有很深刻的意义和感情上的关联。杜甫《乾元中寓居同谷县作歌》一共七首，除前面所引第一首外，其余六首如下：

长镵长镵白木柄，我生托子以为命。

黄精无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。

此时与子空归来，男呻女吟四壁静。

呜呼二歌兮歌始放，邻里为我色惆怅。

 

有弟有弟在远方，三人各瘦何人强。

生别展转不相见，胡尘暗天道路长。

东飞鴐鹅后鹙鶬，安得送我置汝旁。

呜呼三歌兮歌三发，汝归何处收兄骨。

 

有妹有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。

长淮浪高蛟龙怒，十年不见来何时。

扁舟欲往箭满眼，杳杳南国多旌旗。

呜呼四歌兮歌四奏，林猿为我啼清昼。

 

四山多风溪水急，寒雨飒飒枯树湿。

黄蒿古城云不开，白狐跳梁黄狐立。

我生何为在穷谷，中夜起坐万感集。

呜呼五歌兮歌正长，魂招不来归故乡。

 

南有龙兮在山湫，古木巃嵸枝相樛。

木叶黄落龙正蛰，蝮蛇东来水上游。

我行怪此安敢出，拔剑欲斩且复休。

呜呼六歌兮歌思迟，溪壑为我回春姿。

 

男儿生不成名身已老，三年饥走荒山道。

长安卿相多少年，富贵应须致身早。

山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱。

呜呼七歌兮悄终曲，仰视皇天白日速。

杜甫与兄弟姐妹生离死别、天各一方的悲惨经历，与《石头记》作者洪昇简直是一模一样！“有弟有弟在远方，三人各瘦何人强。生别展转不相见，胡尘暗天道路长。”洪昇恰也是兄弟三人，因天伦之难而天各一方，又因三藩之乱而生离死别。读此“有弟有弟在远方”的诗篇，不能不产生感情上的强烈共鸣。

“有妹有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。长淮浪高蛟龙怒，十年不见来何时。”洪昇有两个聪明美丽的妹妹，家难发生后，妹妹相继出嫁。由于家难和战乱的原因，两个妹妹相继青年夭亡，令洪昇痛彻骨髓！当洪昇读到“有妹有妹在钟离“之句时，内心之难以压抑之酸楚可想而知。

“男儿生不成名身已老，三年饥走荒山道。长安卿相多少年，富贵应须致身早。”洪昇前半生追求功名，在国子监读书几近二十年，终因国丧期间“聚演《长生殿》”而导致终身失去走“仕途经济”道路的机会。晚年痛定思痛，见此“男儿生不成名身已老”之句，如何能不悲从中来？杜甫“三年饥走荒山道”，洪昇“饥走荒山道”的时间竟长达二十年，比起杜甫的感慨，恐怕还要深刻得多。

让我们还是读一读洪昇晚年“葬弟哭妹”时所写的四首诗，与杜甫《乾元中寓居同谷县作歌》七首加以比较吧——《己卯冬日代嗣子之益营葬仲弟昌及弟妇孙，事竣述哀四首》，载于《稗畦续集》:
　　其一：
　　同父三昆弟，伤哉仲已殂。
　　二人留治命，一气续遗孤。
　　妇榇移西郭，夫棺返北都。
　　卅年生死别，重会此山隅。
　　其二，
　　回忆当漂泊，青袍历苦寒。
　　选名寄他籍，录史望微官。
　　先抱妻儿痛，终违椒水欢。
　　而今惟仗汝，泉路问亲安。
　　其三，
　　哭弟悲无已，重经两妹亡。
　　糜躯归烈焰，暴骨在他乡。
　　降罚天昏醉，招魂地渺茫。
　　为兄年老大，叠稠遇悲伤。
　　 其四，
　　汝逝十年后，此儿吾始生。
　　不曾承色笑，何幸继宗枋。
　　箕锸荷无力，衰麻啼有声。
　　幽魂如入梦，头角认分明。
　　于诗中可见，洪昇收葬二弟夫妻的骸骨时，又想到了年青惨死在“他乡”的两个妹妹，糜躯归烈焰，暴骨在他乡。深深感慨自己“为兄年老大，叠稠遇悲伤”。生活中的洪昇兄弟姐妹，与《石头记》中宝玉和他的兄弟姐妹，关系完全相同。兄弟姊妹们的悲惨遭遇，又与杜甫兄弟姊妹的遭遇相仿佛，也就难怪脂砚斋要用杜甫的“有客”，来比附《红楼梦》作者的“有客”了。

从以上分析中可以充分看出，脂砚斋作为洪昇的妻子黄兰次，使用“有客”之典故称呼《石头记》作者、自己的丈夫洪昇，实在是再贴切不过了。正因为脂砚斋与石头乃是夫妻关系，想起三十年前夫妻共同经历的家难，方能“恸血泪盈”！也正因是夫妻关系，丈夫听到妻子提及三十年前往事，方会“潸然泣下”！妻子突然注意到三十年后丈夫，由一个英俊青年已经变得“皓首驼腰”，才会感慨万分！

                2007年元月于长春