绛珠仙子“眼泪还债”还的是蓬莱仙子“前盟”债

——绛珠仙子林黛玉形象刻画模仿吴绛仙

  土默热

要点提示：

1.《红楼梦》中宝黛爱情通过“眼泪还债”表达，不是神话，乃是寓言。

2.所还之债是“灌溉之情”的情债，也就是帝妃“木石前盟”的情债。

3.这笔情债是在“七月七日长生殿”李隆基和杨玉环“前盟”时欠下的。

4.知“眼泪还债”者是《红楼梦》作者“石头”，他也是《长生殿》的作者。

5.洪昇为《长生殿》乐此不疲，三易其稿，倾注一生心血，“日以甘露灌溉”。

《红楼梦》是一部表达爱情主旨的小说，但与普通爱情故事不同的是，书中对贾宝玉和林黛玉爱情的表现，是通过“眼泪还债”的特殊形式展示给读者的。请看作者在书中的最初交代：

西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外。饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”

绛珠仙子来到人世间化身潇湘妃子林黛玉践行“木石前盟”，与神瑛侍者的化身贾宝玉发生了刻骨铭心的爱情。其爱情经历果然如太虚幻境所预言，林妹妹一年四季“淌眼抹泪”的，用不竭的泪水不停地偿还着与宝哥哥的“木石前盟”之情债，直至“泪尽而逝”。

拨弄着人间“眼泪还债”故事的导演者，乃是太虚幻境的警幻仙姑。《红楼梦》第五回，贾宝玉梦入太虚幻境，亲眼见到了警幻仙姑。据其自称：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也：司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽，缠绵于此处，是以前来访察机会，布散相思。

《红楼梦》中的这段故事，概念模糊之处，一波未平一波又起。何谓“灌溉之情”？何谓“木石前盟”？“眼泪”如何“还债”？红学界还没有研究清楚，又出现了新的公案：“离恨天”、“灌愁海”从哪里来？“风月司”又来自何处？也让红学家们头疼不已。

红学家们往往把这段“眼泪还债”的故事，当作传统神话来解释，可是在我国传统神话中，根本就没有这个“绛珠神瑛”神话。故事中的“绛珠仙子”、“神瑛侍者”、“警幻仙姑”、“阆苑仙葩”、“美玉无瑕”、“木石前盟”、“离恨天、灌愁海”、“风月司”等一系列概念，也从未见于任何古典神话典籍中。

未见于历史典籍，那么在古典文学作品中是否有使用的先例呢？最先关注这个问题的，是老一辈红学家周汝昌先生。在《红海微澜录》一书中，周汝昌先生指出：《红楼梦》中“情根”、“风月司”等特有词汇，就出自洪昇的《长生殿》；牛女“双星”，就是洪昉思笔下“司掌情缘的仙侣”。

近一段时间，网友聂桥、姬健康在自己的博客上连篇累牍发文，进一步阐述《红楼梦》中这些特有词汇来自《长生殿》。聂桥朋友着重指出，《红楼梦》中的“离恨天、灌愁海”概念，就出自洪昇的《长生殿》第五十出《重圆》：“天将离恨补，海把怨愁填”。是牛女双星将李杨二人“彼此精诚，上请天阙。补恨填愁，万古无缺”。

此前，笔者的系列考证文章中，早已明确指出，《红楼梦》中的“木石前盟”，就出自《长生殿》中的李隆基与杨玉环的“七夕盟誓”。二人生前称为“盟誓”，玉妃死后称为“前盟”。唐明皇是“生守前盟几变迁”，杨贵妃是“死抱痴情犹太坚”，作者的创作宗旨是是使“此誓绵绵无绝期”。在我国古典文学史上，“前盟”这个概念，《红楼梦》之外仅此一见，别无分店。

至此，《红楼梦》中描写宝黛爱情故事所使用的一系列独特概念，如“前盟”、“双星”、“情根”、“风月司”等，均出自洪昇的《长生殿》，应无疑问。那么，只剩下两个问题需要进一步考证了：一个是用“眼泪还债”思路敷衍故事的思路是怎样形成的？另一个是“灌溉之情”的概念从哪里来？

《红楼梦》中的这个为酬报“灌溉之情”以“眼泪还债”的故事，与其说是神话，莫如看作寓言，并且是一个作者独创的寓言。这个寓言故事的出处，还是来自《长生殿》。《红楼梦》中的林黛玉，为宝哥哥之情“还”了一辈子眼泪，《长生殿》中的杨玉环，也为李三郎之情“还”了一生的泪水。

《红楼梦》中的“绛珠仙子”、“神瑛侍者”，就是模仿《长生殿》中的“蓬莱仙子”、“孔升真人”创作出来的；“金玉良缘”和“木石前盟”也昉自《长生殿》的“钗盒情缘”。《红楼梦》中，“绛珠仙子”林妹妹用一生泪水，“还”的是神瑛侍者宝二哥“灌溉之情”；《长生殿》中，“蓬莱仙子”杨玉环用一辈子眼泪，“还”的是孔升真人李三郎“前盟之情”。

在我国传统文学中，不要以为只有《红楼梦》这一部“哭戏”，只有林黛玉这一个善哭的女人；《长生殿》也是一部不折不扣的“哭戏”，杨玉环也是一个以善哭著称的美女。从长生殿“前盟”，到马嵬坡“埋玉”，再到月宫“重圆”，杨玉环生生死死的泪水，像断线的珍珠一样，贯穿全剧，从来就没有停止过。

首先是“前盟”之泪。在《长生殿》第八出《献发》，第九出《复召》，第十八出《夜怨》，第二十二出《盟誓》中，杨玉环以“算只有愁泪千行，作珍珠乱滚”，使得李隆基由“见了姐姐就忘了妹妹”，转而进入爱情专一，三千宠爱在一身。贵妃娘娘更以担心“长门孤寂，魂销泪零，断肠枉泣红颜命”为由，引得唐明皇与她在七夕之夜，对着天上的牛女“双星”，发出了“愿生生世世永为夫妻”的盟誓。

其次是“埋玉”之泪。由于唐明皇“占了情场，弥了朝纲”，引发了安史之乱。李隆基携爱妃杨玉环逃蜀途中，在马嵬坡被哗变军人胁迫，无奈赐死了贵妃娘娘。在《长生殿》第二十五出《埋玉》中，杨贵妃肝肠寸断，与李三郎“牵衣哭”、“相抱哭”、“顿足哭”、“掩面哭”，甚至哭倒在唐明皇怀里。最后在破庙前的梨树下，以一条白绫，结束了二人生之情，又开始了死之恋。

最后是“重圆”之泪。在第二十八出《闻铃》，第三十出《情悔 》，第三十二出《哭像》，第四十七出《补恨》，第四十八出《寄情》，第五十出《重圆》中，杨玉环始终以一个哭哭啼啼的怨鬼形象，死死抱定生前与李三郎的“前盟”。“只见他垂垂的湿满颐，汪汪的含在眶，纷纷的点滴神台上。分明是牵衣请死愁容貌，回顾吞声惨面庞。这伤心真无两，休说是泥人堕泪，便教那铁汉也肠荒！”最后感动了当初为之绾合的“双星”，使二人的爱情得以在月宫重圆。

杨玉环一生的泪水，都是为“还债”而流。还什么债？还七夕夜定情之债，还长生殿“前盟”之债。我们回过头来再来看《红楼梦》对宝黛爱情的描写，也是为了“木石前盟”，用“一生的眼泪”来偿还情债；所谓“木石”前盟，说到底就是帝妃前盟。此乃用舜帝湘妃“木石居,鹿豕游”之典，林黛玉 别号潇湘妃子，足证这一点。《长生殿》和《红楼梦》两部作品中爱情故事的关合之处，不是一目了然吗？

不知朋友们注意到没有，《红楼梦》中与林妹妹“泪水”对应的，是宝哥哥的“甘露”。在“西方灵河岸上三生石畔”时，赤霞宫神瑛侍者日以“甘露”灌溉绛珠草。绛珠仙子临下凡“还泪”时，又刻意说“他是甘露之惠，我并无此水可还”，只能还以“一生所有的眼泪”。这里面还有什么奥妙吗？

安史之乱平复后，唐玄宗从蜀地回到长安。此时他的儿子李肃早已登基，明皇被尊为太上皇，乾元三年七月被“移幸西内之甘露殿”。《长生殿》书中的李杨爱情，“埋玉”前是“长生殿”的故事，“埋玉”后则是“甘露殿”的故事。李隆基晚年对杨贵妃的苦苦思念，都是在“甘露殿”的梦中。《红楼梦》中的“甘露之惠”，应该也是从这里信手拈来的。

揭示了“甘露之惠”的奥秘后，最后该说说“灌溉之情”了。您以为《红楼梦》中的“灌溉”二字，只是指神瑛侍者为绛珠草浇水吗？作者的用意恐怕没那么简单。从“日以甘露灌溉”这几个字中，您也应该体会出，这是暗写作者在创作《长生殿》的故事。把作家的文学艺术创作比喻为“灌溉”行为，不独《红楼梦》，古今中外不乏其例。

就在这段故事后，甲戌本有一段脂砚斋眉批:“知眼泪还债,大都作者一人耳。余亦知此意,但不能说得出。”脂砚斋为什么“不能说得出”？是不善于表达吗？恐怕未必，应该是不能说破的意思。说破了《红楼梦》与《长生殿》的关系，作者创作之初隐去作品作者及故事时间地点的目的，恐怕都要真相大白了。

在《红楼梦》这段故事中作者刻意交代的“西方灵河岸上三生石畔”，指的就是灵鹫山天竺寺三生石畔黄氏家族出身的黄蕙，“赤霞宫神瑛侍者”指的就是宝石山“赤霞”刻石下洪氏家族出身的洪昇，这一点笔者早有详细考证，此不赘述。那么，这个“日以甘露灌溉”绛珠草的神瑛侍者，就应该是指《长生殿》作者洪昇自己和爱妻黄蕙。一代才女黄蕙也是用一生眼泪，为表哥兼丈夫洪升还了一辈子情债！

从《沉香亭》到《舞霓裳》再《长生殿》, 洪昇创作此剧一波三折,长期专注，日夜灌溉。在《长生殿》例言中，他是这样交代自己创作过程的：“唐人有玉妃归蓬莱仙院，明皇游月宫之说，因合用之，专写钗合情缘，以《长生殿》题名，诸同人颇赏之。乐人请是本演习，遂传于时。盖经十馀年，三易稿而始成，予可谓乐此不疲矣。”

把《长生殿》“蓬莱仙子”、“钗盒情缘”、“乐此不疲”这些概念，同《红楼梦》书中交代的 “绛珠仙子”、“眼泪还债”、“甘露灌溉”联系起来；再同两部作品中共用的“双星”、“前盟”、“风月司”、“离恨天灌愁海”联系起来，洪昇创作《红楼梦》的蛛丝马迹，就暴露无遗了。

不仅是“双星”、“前盟”这两个特殊词语，《红楼梦》中的许多特殊词语，都出自《长生殿》。如：眉黛颦，红楼，前盟，金钗，玉带，袭人，阆苑，蘅芜，奇缘，韶华，香囊，寒簧，蓬莱，鸳衾，乘除，芳魂，宫闱，袅娜，风月司，仞利天，端正楼，昏惨惨，荡悠悠，眼睁睁，白首双星，美玉无瑕，回风舞雪，凤翥龙翔，离恨天灌愁海，天上人间两渺茫，瑶池紫府，等等。

如果是普通词汇也就罢了，这么多不常用的特殊词汇，贯穿于《红楼梦》与《长生殿》两部文学著作中，除了是同一作家习惯使然，创作时信手拈来，您还能做出其它解释么？《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，两部作品的作者都是洪昇。书中“眼泪还债”之意，脂砚斋虽然“不能说得出”，洋博士胡适也看不出，但后人只要回归文学百花园，还是会看得出的。

2013年3月

绛珠仙子林黛玉形象刻画模仿吴绛仙

——兼论《红楼梦》作品与明清“风流公案”文学一脉相承

                                                     土默热

《红楼梦》是《长生殿》旧瓶装新酒，作者在书中对黛玉、宝钗的名字设计，取义于《长生殿》中李隆基杨玉环的定情信物“金钗钿合”（鸳鸯钗，鸳鸯带），笔者在《宝钗黛玉与金钗钿合》一文中对此有详细考订，应无异议。但书中对宝钗、黛玉的美女形象刻画，却无法按照“金钗钿合”去描写，作者所用的参照物又是从哪里来的呢？

就拿林黛玉来说吧，作者对她的形象刻画，主要有三个特征：一是她的前身是一株“绛珠草”，因修成女体，故又称“绛珠仙子”。二是她的风度是“体态风流”、“风流袅娜”，“风流灵巧招人怨”。三是她的面部最突出的特征在于眉眼，“两湾半蹙鹅（蛾）眉，一对多情杏眼”，黛玉的黛字指的是画眉之物，代指的也是眉眼。

黛玉形象刻画的这三个特征，并非直接来自《长生殿》传奇中的杨玉环，而是来自当时同样描写“风流公案”的小说，明齐东野人的小说《隋炀帝艳史》和清褚人获的小说《隋唐演义》，具体出自这两部小说中对另一个“风流冤孽”人物的描写，这个人物就是隋炀帝在扬州宠幸的一个美女，出身“三千殿脚女”的吴绛仙。

请看《隋炀帝艳史》对吴绛仙的描写：隋炀帝坐在龙舟上，见牵缆的殿脚女中有一人“风流袅娜”，便将其宣到面前，见她明眸皓齿，黑白分明，画了一双新月般长黛（蛾眉），更有一种芳香直从骨髓中透出。炀帝看了喜得眉欢眼笑，问那女子来历，答道：“贱妾乃姑苏人，姓吴，小字叫做绛仙。”自此吴绛仙便得到了隋炀帝的宠幸。

《隋炀帝艳史》中的这段描写亦非凭空虚构，而是出自唐代颜师古的《大业拾遗记》记载：至汴，帝御龙舟，萧妃乘凤舸，锦帆彩缆，穷极侈靡。舟前为舞台，台上垂蔽日帘，帘即蒲泽国所进，以负山蛟睫、幼莲根丝，贯小珠间睫编成，虽晓日激射，而光不能透。每舟，择妙丽长白女子千人，执雕板缕金楫，号为“殿脚女”。

一日帝将登凤舸，凭殿脚女吴绛仙肩，喜其柔丽，不与群辈齿，爱之甚，久不移步。绛仙善画长蛾眉，帝色不自禁，回辇召绛仙，将拜婕妤。适值绛仙下嫁为玉工万群妻，故不克谐。帝寝兴罢，擢为龙舟首楫，号曰“崆峒夫人”。

由是殿脚女争效为长蛾眉。司宫吏日给螺子黛五斛，号为“蛾绿”。螺子黛出波斯国，每颗值十金。后征赋不足，杂以铜黛给之，独绛仙得赐螺黛不绝。帝每倚帘视绛仙，移时不去，顾内谒者云：“古人言秀色若可餐，如绛仙，真可疗饥矣！”

看了以上描写，我们再对照一下《红楼梦》书中黛玉“秀色可餐”的体貌特征，便一目了然了。首先，黛玉前身绛珠仙子之名就出自殿脚女吴绛仙。吴绛仙出身姑苏，姑苏乃吴地，故取吴姓，黛玉的籍贯也是苏州（姑苏）；吴绛仙在扬州为隋炀帝牵缆，黛玉也是来自扬州。绛仙、苏州、扬州纠合在一起，很难说是偶合。

其次，黛玉与吴绛仙的体态共用“风流袅娜”，并且有香气透出。《红楼梦》书中写宝玉在太虚幻境梦中所见“兼美”：“鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉。”宝玉还曾扯着黛玉袖子闻香气。用“风流袅娜”、“体有香气”形容一个女子体态，在 《红楼梦》之前，仅见于《隋炀帝艳史》和《隋唐演义》对吴绛仙体态描写。

再次，黛玉的眉眼与吴绛仙的蛾眉相同，且均有“画眉之墨”。“绛仙善画长蛾眉”，为画眉“独绛仙得赐螺黛不绝”。螺黛俗称螺子黛，是一种经过加工制造，已成各种规定形状的黛块。使用时只用蘸水即可，无需研磨；因为它的模样及制作过程和书画用的墨锭相似，所以也被称为“石墨”。螺黛是隋唐时代妇女画眉最为时尚的材料。

《红楼梦》书中描写林妹妹初进贾府，谈及她如何取了黛玉这个名字时，宝玉笑道：“《古今人物通考》上说：“西方有石名黛，可代画眉之墨。”红学家们找不到这种画眉之墨的文化来源，竟用曹雪芹反推将其说成北京西山出产的煤炭，可发一噱。其实吴绛仙画眉所用之“螺黛”，便是传说中来自西方波斯的“画眉之墨”。

当然，《红楼梦》中黛玉的人物故事创作素材，并非是按照隋炀帝的殿脚女吴绛仙刻画的，而是来自“黄兰次之根，林以宁之身，杨玉环之魂，洪昉思之心”，具体考证见笔者《林黛玉文学形象是怎样塑造的》。但在具体刻画其体态面目形象时，作者借用了吴绛仙这个人物，这也是《红楼梦》沿袭明末清初文学“风流公案”创作小说的一个旁证，具体见笔者《情根历劫与风流公案》一文。

《隋炀帝艳史》中的隋炀帝、朱贵儿、吴绛仙；《长生殿》中的唐玄宗、杨玉环、梅妃；《红楼梦》中的贾宝玉、薛宝钗、林黛玉；乃是“一干风流冤孽”三次投胎转世演绎的“风流公案”。这在《红楼梦》开篇癞头和尚、跛脚道人送“石头”夹带在“一干冤孽”中再次“造历凡劫”，以“了结”这桩“风流公案”的描写中，交代的很清楚。《红楼梦》故事及其主人公身世审美建构的来龙去脉与文化内涵，一眼如故。

附：

《红楼梦》书中关于“风流冤孽”转世之“风流公案”的描述：

只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”