论《红楼梦》小说创作的审美建构

土默热

要点提示：

1． 《红楼梦》创作冲动——玛瑙坡“无材补天”时“怀金悼玉”；

2．《红楼梦》作品架构——《长生殿》传奇“旧谱填新词”；

3．《红楼梦》故事素材——洪昇人生三次悲剧的品字形剪裁；

4．《红楼梦》艺术手法——以诗人心态和昆曲手法创作小说；

5． 《红楼梦》价值取向——明末清初情本文学大潮的璀璨浪花。

《红楼梦》乃是一部原创型世情小说。研究小说创作要立足文学领域，着眼文学建构，使用文学方法，求索文学结论。但百年红学似乎很少有人注意到这个问题，旧红学热衷在清宫秘史中“索隐”，新红学主打作者版本“考证”，谁把《红楼梦》真正当作小说加以解读了？严格说索隐和考证都是史学的治学方法，运用到文学之一隅红学领域并非金科玉律，以至于“红学家说的愈多，《红楼梦》愈显其坏”，最后把《红楼梦》碎片化解释为一大堆“断烂朝报”（俞平伯语），违背文学规律的研究恶果一至于此！

上世纪七十年代中期以来，土默热以半个世纪的红学生涯，一直执著地坚持在文学沃土上默默耕耘，立足于《红楼梦》文本，遵照文学创作规律，使用文学解析方法，探讨小说创作的文学建构。对《红楼梦》的思想来源、文化传承、创作动机、作品架构、故事素材、人物原型、艺术手法、价值取向等，全方位进行了独到的研究探索，形成了自成体系并自圆其说的红学新说。为了有助于主流红学家研究转向，帮助红学界走出索隐考证泥潭，下面把土默热对《红楼梦》文学建构的探索，简要介绍如次：

1.《红楼梦》的创作冲动——玛瑙坡抒发“无材补天”之恨与“怀金悼玉”之情。康熙二十八年（1689）秋，洪昇在京师国子监求取功名期间，因“国丧聚演”《长生殿》被斥革下狱而“无材补天”，于“愧则有余、悔又无益之大无可如何之日”，绝望之余去大荒山无稽崖青埂峰（京东盘山）逃禅，随后又携带妻小狼狈逃回故乡杭州，筑稗畦草堂（四婵娟室）于西湖孤山玛瑙坡，“以为吟啸之地”。“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！（宋·释智圆诗）”洪昇在玛瑙坡无材补天石畔痛定思痛，抚今追昔，以女娲遗弃、冷落寒烟之玛瑙石自譬，产生了《石头记》的创作冲动和通灵宝玉记录故事的文学理念。孤山西泠有苏小小慕才亭和冯小青墓，是我国历史上情文化和情文学的“情根”，是“怀金悼玉”（筑金埋玉——湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金）文化意境的诞生地。正如“红楼梦曲”所唱，洪昇“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的红楼梦”。

2.《红楼梦》的作品架构——《长生殿》传奇“旧谱填新词”再写“钗合情缘”。洪昇的代表作和成名作是《长生殿》传奇，洪昇创作《红楼梦》故技重施，在《长生殿》“借太真外传谱新词，情而已”，“专写钗盒情缘”之旧瓶装新酒。仿照《长生殿》的作品宗旨和故事架构，以金玉良缘为经，以木石前盟为纬，借警幻仙姑机梭织成之（仿吴仪一语）。《红楼梦》作品主人公贾宝玉及“宝钗黛玉”的命名和取义，就来源于《长生殿》“天宝明皇、玉环妃子”及其定情信物“金钗钿合”，书中主要文学概念均取自《长生殿》，如“衔玉而生”， “木石前盟”，“阆苑仙葩”，“美玉无瑕”，“白首双星”，“人间风月司”，“离恨天灌愁海”等。“红楼梦”一词的本义乃是“梨园梦”，“双星作合，生忉利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦觉矣。（《长生殿》自序）”如果说《长生殿》是洪昇文学生涯之红楼（梨园）入梦的话，那么《红楼梦》则是洪昇文学生涯梦醒之后无路可以走之际的凄婉哀鸣。

3.《红楼梦》的故事素材——洪昇对自己文学人生遭遇的三次悲剧所做的品字形剪裁。《红楼梦》是描写洪昇梨园（红楼）人生的自传性小说，书中故事素材取自于洪昇人生及其家族命运的三次悲剧，即所谓“三秋挽歌”。一是从洪昇早年因厌弃功名利禄耽搁花笺彩纸，遭遇的洪国公府百年望族“天伦之变”、“子孙流散”悲剧，敷衍出荣国府“闺阁庭帏”那些“鹡鸰之悲、棠棣之威”的窝里斗故事；二是从隐性表现《长生殿》作品创作及其国丧聚演《长生殿》招祸案件出发，敷衍出宁国府“携手兼美卿卿我我难舍难分坠落迷津之梦”和“秦可卿大出殡”等风月故事；三是从高士奇在蕉园基址上建西溪山庄接待康熙南巡切入，联系西溪山庄的前身蕉园中发生的十二女才子风雅生活，敷衍出大观园接待“元妃省亲”和十二钗姐妹两结诗社（海棠社桃花社）的故事。这些生活素材经过作者的精心剪裁和巧妙拼接，遂有了《红楼梦》书中“荣国府”、“宁国府”、“大观园”三大部分呈品字形故事原型和作品结构。

4.《红楼梦》的艺术手法——以诗人（梅村体）心态和昆曲（水磨腔）手法创作小说。《红楼梦》小说最大的艺术特点，便是小说化的水磨腔和故事化的梅村体，是使用戏剧表现手法创作的小说，这是由明末清初特定时代的文学潮流引发的，也是洪昇本人的艺术修养和文学特长觉得的。《红楼梦》故事中不仅通过“自创北曲”浓墨重彩描写了贾宝玉太虚幻境“红楼梦”，还大量表现了明末清初流行于世的昆曲、弋阳腔剧种剧目，并直接点出了两折《长生殿》折子戏。书中很多故事情节的铺陈都是采用的戏剧手法，如人物相貌和服饰为舞台扮相，室内外景物陈设为舞台道具，人物对话和内心独白为戏剧科白，人物表情举止为演员的舞台动作，故事开场多采用“叫板上”形式，书中人物对话开口就是戏词等等。洪昇本是登峰造极的大戏剧家，也是名重一时的大诗人，小说创作中必然以诗化意境和戏剧手法来表现，这就是“《红楼梦》一出来，传统小说写法都打破了（鲁迅语）”的关键原因。

5.《红楼梦》的价值取向——明末清初情本文学大潮（风流公案）的一朵璀璨浪花。《红楼梦》书中表现的“异端思想”，如“男泥女水、男浊女清”，“除明明德外无书”，“反对文死谏武死战”等，都是明末清初（改朝换代之初，地陷东南之际）士大夫阶层通常的思想理念。《红楼梦》小说的文学价值取向，也与明末清初文学界“非情不传”，“写梦写幻”，“以俗为雅”的文学理念相吻合。《红楼梦》是晚明文化气脉的产物：“金粉浮华而内里虚弱，极度放纵又道貌岸然，满口色空理论却满足于平庸的幸福”。《红楼梦》与晚明“风流公案”文学一脉相承，借鉴了《隋炀帝艳史》、《杨太真外传》、《隋唐演义》等文学作品。《红楼梦》诞生在一个极度女性化的时代（当日地陷东南）和极度女性化的地域（西方灵河岸上三生石畔），“它对历史和现实的无尽哀怨和病态依恋荒谬地和平共处。（徐晋如教授语）”《红楼梦》展现的思想文化低俗之处，也是洪昇那个时代文人的通病。

以上内容在土默热红学专著中都有专门论述，详见《三生石畔红学新说简稿》《土默热红学概说》，这里只开列题目，概述主旨，不再展开铺叙。这些研究都是从作品出发，按照文学建构规律，研究文学现象的其然和所以然；研究内容如常山之蛇首尾呼应，互相支持，浑然一体；研究结论与中国文学史上明末清初时期的文学流变规律相一致，使《红楼梦》成为有源之水、有本之木，使红学回归时势造英雄的唯物史观，符合文学作品源于生活并高于生活的创作规律。与传统红学索隐考证的唯心主义猜笨谜、碎片化、超前说、天才论等主观唯心主义理念适成鲜明对照。

土默热红学与主流红学分歧，关键并不在于作者之争，而在于对作品的思想文化诠释之争，对作品的文学风格品味之争。土默热红学研究的出发点不在于剥夺胡适考证出的那个曹雪芹的“著作权”，而在于正确领悟《红楼梦》书中展示的文化底蕴和文学源流。土默热红学的落脚点，是使《红楼梦》这株鲜花，回归滋养她的那个“地陷东南”时代之风流冤孽文学园圃，回归孕育滋养她的那片花柳繁华、温柔富贵文化沃土，使之开放得更加绚烂；解决好百年红学靠“天才论”把《红楼梦》解释成令人望而生厌的“断烂朝报”问题。

土默热红学虽卓然自立独树一帜，但并不自命清高作传统红学的掘墓人。倘若当今主流红学（包括草根文学）把《红楼梦》当成小说加以研究后，在向作品研究回归过程中，也能按照曹雪芹著书的乾隆时代，依托北京旗人文化，对《红楼梦》的文学建构做出科学系统的阐释，土默热表示欢迎——但这是不可能办到的事情，因为《红楼梦》文化之根是诗礼簪缨的江南世族文化，是明清鼎革后“末世”期间的情本文化，是昆曲图腾时代的戏剧文化和才女文化。乾隆盛世生活在北京的那个八旗子弟曹雪芹，在时间和空间上都与红楼文化不沾边，狗肉无论如何也贴不到羊身上。

                          2014年元旦