《红楼梦》美女榜上缘何无貂蝉

    土默热

前几天，红学博友聂桥（求知不倦）给我发帖，问一个挺刁钻但又有些趣味的问题：《红楼梦》书中出现的古代美女名字很多：西施、王昭君、杨贵妃、赵飞燕、虞姬、红拂、绿珠都有，但独缺一位著名的美女貂蝉。作为享有“沉鱼落雁”、“闭月羞花”美誉的“四大美女”之一貂蝉，却没有出现在美女如云的《红楼梦》书中，这是为什么？

是啊！《红楼梦》作者创作中往往喜欢用古代美女比附书中人物，形容薛宝钗用“杨妃扑彩蝶”，形容林黛玉用“飞燕泣残红”，形容晴雯“真象个病西施”，就是没有用貂蝉形容过谁。林黛玉所写的《五美吟》，歌颂的五个古代美女是西施、明妃、虞姬、绿珠、红拂，与我国传统“四大美女”的提法并不一致，其中也没有涉及到貂蝉。

要想搞清这个问题，最好先搞清我国古代“四大美女”概念形成的文化源流。把西施、明妃、貂蝉、杨妃四人固化为“四大美女”，并分别同“沉鱼、落雁、闭月、羞花”四个故事联系起来，其历史并不是很悠久，明末清初时尚没有，在清中叶后方逐渐形成。《红楼梦》美女榜上无貂蝉，只能说明其创作时间不在清中叶，而在清初。

现在可见系统描写我国古代四大美女事迹的著作，是《四大美人艳史演义》。该书由《西施艳史》、《昭君艳史》、《貂婵艳史》、《贵妃艳史》四部分组成，故事多采自野老传说，分章演述四大美人的艳史，也相应将“四大美女”概念固化为与“沉鱼落雁、闭月羞花”对应的这四个人。其书出版于民国二十三年，署名“古吴素庵主人编”。

“古吴素庵主人”这个署名无考，某些学者根据清初顺康年间才子佳人小说著述者“天花藏主人”以及槜李烟水散人、吴中佩蘅子、烟霞散人、鶡冠史者、苏庵主人、樵云山人、步月主人、惜花主人、素庵主人等，推断“古吴素庵主人”为清初佚名作家，并进而推断《四大美人艳史演义》为清初作品，文学界“四大美女”概念形成于清初。

其实这是在根本就不读作品基础上的胡乱猜测。在《四大美人艳史演义》第一部《西施艳史》中，作者便写道：“所以在下要把西施的历史敷衍出来，使社会上都知西施是为国雪耻的奇女子，并不是忘恩负义的俗裙钗。并且还可以提起一般人的爱国心，不至于生为一国的国民，连国耻都不知道湔雪，这便是在下编这部书的意思了。”

看了作者这段关于著书目的的自我表白，您没有感觉到有什么奇怪么？在作者的笔下，什么“社会”、“国民”、“国耻”、“爱国心”、“为国雪耻”等这些当代词汇都用上了，充分说明他是个民国期间的作家，清初顺康年间的学者是绝对说不出这些民国后方有的词汇的。因此，《四大美人艳史演义》一书，其创作和出版都应在民国期间。

历史上关于西施、昭君等美人的传说虽然起源很早，但与后来“沉鱼落雁、闭月羞花”的说法并不相同。初唐诗人宋之问在《浣纱篇·赠陆上人》一诗中写道：“越女颜如花，越王闻浣纱……颜色夺人目，效颦亦相夸……鸟惊入松网，鱼畏沉荷花。”诗中已经有了“沉鱼落雁”说法的雏形，但全部归于西施浣纱，无关其她美人什么事。

我国最早出土的木刻年画，是1909年由俄罗斯探险家在甘肃发现的金国时期的南宋平阳木刻年画《隋朝窈窕呈倾国之芳容》，也称为《四美图》。画面自左至右依次绘有班姬、赵飞燕、王昭君、绿珠的形象。可见，那个时代“四大美女”的概念与后来的流行观念并不相同，在那个时代，貂蝉就不在我国古代四大美女队伍中。

在后来流传的四大美女中，貂蝉的形象也是较为特殊的。西施、昭君、杨妃都史有其人，唯独貂蝉只是一个文学家杜撰的形象。据《后汉书·吕布传》和《三国志》记载，吕布与董卓的一个傅姓婢女私通，因怕董卓发现而内心忐忑不安。一天向司徒王允告知自己心事，王允见机劝吕布为内应诛杀董卓。这个董卓侍婢应是貂蝉最早的雏形。

较为丰满的貂蝉形象最早出现于元杂剧中。在《锦云堂》剧中，说貂蝉本忻州人任昂之女，小字红昌，汉灵帝时选入宫中，掌貂蝉冠，故名“貂蝉”。后来皇帝把她赐予了并州刺史丁建阳，丁建阳将其配给了义子吕布。黄巾之乱，貂蝉与吕布相失，而为王允所得。后来貂蝉在花园烧香，祈祷吕布，为王允发觉，因此密议，订出连环记。

其后元明杂剧传奇中，貂蝉戏逐步形成了一个系列，《连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等，搬演的都是貂蝉故事。故事大同小异，但关于貂蝉的下场则迥异。最典型的描写是《关公斩貂蝉》，说吕布在白门楼被曹操斩首，妻子貂蝉被张飞转送给了关羽。面对貂蝉的百般挑逗，关羽夜读春秋，心如磐石，趁夜月拔剑斩美人于帐下。

今天流传的貂蝉故事，出自于小说《三国演义》。书中说貂蝉为司徒王允的义女，王允授意貂蝉施行连环计，使董卓、吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉董卓。之后貂蝉成为吕布的妾，董卓部将李傕击败吕布后，她随吕布来到徐州。下邳一役后，吕布在白门楼被曹操所杀，家眷被迁往许昌，貂蝉从此不知所踪。

文史学界一般认为《三国演义》由罗贯中创作于元末明初。自问世以来，各类不同版本层出不穷，内容也芜杂纷岐，仅明代就有刻本20多种。清初文学批评家毛宗岗（1632～1709以后）对《三国演义》进行了系统批阅评点，增删内容，整顿回目，修正文辞，改换诗文，在情节上变动很大。在《三国演义》的普及推广上发挥了关键性作用。

很有意思的是，在连环计一章中，毛宗岗有一段关于貂蝉的批语：“为西施易，为貂蝉难。西施只要哄得一个吴王；貂蝉一面要哄董卓，一面又要哄吕布，使出两副心肠，妆出两副面孔，大是不易。我谓貂蝉之功，可书竹帛。若使董卓伏诛后，王允不激成李、郭之乱，则汉室自此复安；而貂蝉一女子，岂不与麟阁、云台并垂不朽哉？”

在大大吹捧了一通貂蝉之功绩后，毛宗岗话锋一转，说“最恨今人，讹传关公斩貂蝉之事。夫貂蝉无可斩之罪，而有可嘉之绩，特为表而出之。”由此可见，在毛宗岗那个时代，社会上的文人学子、市井庶民间，还主要流传“关公夜月斩貂蝉”的故事，使毛宗岗感到有些愤愤不平，要通过自己评点《三国演义》“特为表而出之”，从而为貂蝉正名。

这也就是说，在毛宗岗评点《三国演义》的清初顺康年间，在社会上多数人心中，貂蝉还只是个被关羽诛杀的不良女人形象，还不具备跻身古代四大美女的资格。经毛宗岗等文人吹捧，貂蝉的形象才渐渐提高。到了乾隆年间，社会上就有了西施浣纱、昭君操琴、贵妃醉酒、貂婵拜月图案的储物罐和朱砂墨，后来的四大美女故事方具雏形。

由此看来，倘若说《红楼梦》的作者是乾隆年间的曹雪芹，他没有理由在书中一句不提貂蝉；而生活在顺康年间的洪昇，与毛宗岗乃是同时代人，他们的潜意识里就是“关公夜月斩貂蝉”，当然不会将其与西施、昭君、杨妃并列为“四大美女”而写入书中了。事实也证明了这一点，洪昇的另一部著作《长生殿》中，也没有出现貂蝉字样。

《长生殿》本身就是写四大美女之一杨妃的故事。《长生殿》第三十八出【弹词】，描写李龟年流落金陵街头弹唱，夸赞杨玉环：“那娘娘生得来仙姿佚貌，说不尽幽闲窈窕。真个是花输双颊柳输腰,比昭君增妍丽,较西子倍风标,似观音飞来海峤，恍嫦娥偷离碧霄。”您看，西子、昭君、杨妃三人都现身书中，四大美女中就是没有貂蝉。

洪昇创作《红楼梦》不写貂蝉，顺理成章吧？

本文受聂桥博友文章启发而作，谨表感谢。

2015年4月