土默热红学通览提纲

土默热

导言：要把《红楼梦》真正当做小说研究

红学的前提：《红楼梦》是小说，要按照文学作品来研究、诠释和阐发。与传统古典小说不同，《红楼梦》不是世代积累型历史小说，而是作者独创的现实题材小说；本质上不是“话本”，而是戏剧，不适合大鼓书先生去说，而适宜演员在戏台上演。

传统红学的痼疾，均未把《红楼梦》当做小说对待。索隐派使用治经治史方法，研究《红楼梦》作品的“微言大义”。考证派使用怀疑邻居“偷斧子”方法，先假设后求证，曹贾互证，因果倒置。俞平伯断言：“一切红学都是反《红楼梦》的”，“红学愈昌，红楼愈隐”。

土默热红学按照文学作品的创作规律，立足于对《红楼梦》及其姊妹篇和同时代作品的文学解析，研究《红楼梦》的创作冲动，作品主旨，思想来源，文化传承，故事架构，艺术手法，创作素材，人物原型，文学背景与文学源流。土默热红学是真正研究小说的学说。

注：详阅本章请参阅拙文《三生石畔红学新说简稿》《要把红楼梦真正当做小说研究》。

 

一．《红楼梦》是晚明文化气脉的产物

贾宝玉“异端思想”来源于明末清初士大夫阶层的通常理念：宣扬“男泥女水”，反对“文死谏武死战”，崇奉“除明明德外无书”。乃是“疑经辨伪”、“才女崇拜”、“明亡教训”的产物。

《红楼梦》文学理念来源于明末清初“情本梦幻”的昆曲文化；当时文学作品的三大特点：非情不传，写梦写幻，明白如话。“意淫理念”与昆曲剧情；“冤孽转世”与“风流公案”。

明末清初的言情文学潮和吴越作家群文人群体。《红楼梦》创作受《西厢记》《牡丹亭》《隋唐演义》《石头魂》《长恨歌》《杨太真外传》等文学作品影响甚深，作品建构借鉴了《金批西厢》、《金批水浒》文学创意，乃是言情文学大潮中的一朵璀璨浪花。

康熙背景：《红楼梦》中有《长生殿》现身，而无《桃花扇》出现，书中所涉及的文学作品和文人作者，时间下线为康熙三十八年以前，绝无此后任何文学作品及文人出现。

江南文化：大观园三雪（绛雪，秋雪，香雪），典型的江南园林。元妃元宵节夜晚乘船游览大观园，显然是江南气候。无处不在的杭州民俗：持螯赏桂，茄鲞，枸杞芽，嗜食鸭子，西湖莼菜，菜蔬，闹热，果子狸，过年不吃饺子。

注：详阅本章请参阅拙文《红楼梦是晚明文化气脉的产物》《三生石畔红学新说简稿》，拙著《红楼文化与杭州民俗》（待出版）。

 

二．《红楼梦》是用戏曲表现手法创作的小说

普遍存在的“叫板上”人物出场方式：黛玉进府，凤姐出场。

服装道具描写：戏装，布景。人物形象刻画：小生，正旦，彩旦，刀马旦，老旦。

人物对话。内心独白。戏剧科白。插科打诨。

作者自创北曲。

书中出现的剧种剧目。

中国古典小说的本质多为“话本”，《红楼梦》的本质则为戏剧，不适合大鼓书先生在书场“说”，而适合演员在舞台上“演”。

注：详阅本章请参阅拙著《红楼梦与经典戏剧》，拙文《红楼梦是用戏剧表现手法创作的小说》《红楼梦真假有无观来自昆曲创作经》。

 

三．《红楼梦》是《长生殿》的孪生姊妹

《红楼梦》“眼泪还债”还的是《长生殿》“前盟”债。

《红楼梦》结构性文学概念均来自《长生殿》：衔玉而生，木石前盟，金玉良缘，阆苑仙葩，美玉无瑕，白首双星，离恨天灌愁海，人间风月司……。

《红楼梦》与《长生殿》：“一干冤孽”再次“造历凡劫”的故事。“玉带林中挂、金簪雪里埋”与“钗盒情缘”：宝玉，宝钗，黛玉三大主人公姓名、字号的来源。

《红楼梦》对《织锦记》《四婵娟》《相思砚》的借鉴传承：贾二舍偷娶尤二姨与《织锦记》，宝玉金锁与《相思砚》，元迎探惜、琏儿与《四婵娟》。

同一父亲诞育的孪生姊妹花，两部“专写钗盒情缘”的文学力作。

注：详阅本章请参阅拙著《长生殿内品红楼》，拙文《两部专写钗盒情缘的抗鼎力作》《红楼梦眼泪还债还的是长生殿前盟债》《宝钗黛玉与金钗钿合》。

 

四．荣国府“自杀自灭”故事素材出自洪氏“家难”

    宋代魏国忠宣公和三洪学士之后裔，贾氏宗祠联出自葛岭洪氏宗祠联。宁荣二公与两宋帝统，东西两府与宋代中书省和枢密院。贾宝玉与贾似道。宋明两代百年望族，洪皓祠祭田与西溪洪家埭。清初落得茫茫白地。

“外面架子未倒，内囊渐渐尽上来了”，“自杀自灭”。“鹡鸰之悲，棠棣之威”：父子失和，兄弟反目，子孙流散。宝玉挨打与逃出家庭，“大杖愁鸡肋，飘然跳此身”。作者对继母、庶母和同父异母弟的极度憎恶。

贾史王薛四大家族与江南洪顾黄钱四大家族。“皇商”家族和“冷香丸”。顾氏家族三代四位女诗人。洪黄两家世代姻亲，王子腾与黄机，奇哉凤姐，真正的第一女主人公。

注：详阅本章请参阅拙著《三生石畔红学新说简稿》《西子湖畔红楼情》，拙文《红楼梦爱恨情缘十考》。

 

五．宁国府“风月宝鉴”故事素材出自《长生殿》案

红楼东府影射清廷：乌进孝进租与吉林乌拉鳇鱼贡。东府唱戏专演“宫廷大戏”，老鞑子看戏白搭工。焦大之骂与“爬灰养小叔子”。宁荣二府同祖与洪皓使金持节归宋，“造衅开端实在宁”。

贾宝玉太虚幻境之梦与洪昇梨园人生梦。史笔谁写秦可卿？宝玉携“兼美”坠落迷津与洪昇醉心《长生殿》创作。秦可卿大出殡与国丧聚演《长生殿》案。秦可卿淫丧“天香楼”本是东府戏楼。

贾天祥正照《风月鉴》，贾代儒烧镜、跛脚道士救镜。

注：详阅本章请参阅拙著《长生殿内品红楼》，拙文《红楼东府影射清廷》《史笔谁写秦可卿》《红楼梦创作初期的南宋背景假托》。

 

六．大观园女子诗社故事素材出自蕉园诗社

金陵十二钗与西陵十二钗；海棠社、桃花社与蕉园五子社、七子社。

红楼三才女林黛玉、薛宝钗、史湘云与蕉园三才女林以宁、钱凤纶、顾启姬。

女子诗社启蒙者与保护神贾母与顾若璞。

诗社“社长”大嫂子李纨和蕉园“祭酒”柴静仪。

四大家族出身、家学渊源的一代才女。千红一哭、万艳同悲的人生结局。

注：详阅本章请参阅拙著《西子湖畔红楼情》《流香溪畔赏红楼》《土默热红学》《土默热红学补》。

 

七．红楼文化常青树植根杭州西溪文化沃土

西溪：衔山抱水建来精，山水横拖千里外。沁芳溪与流香溪，沁芳三址与流香三址（池、桥、闸）。洲渚汀溆，菱荇芦蓼，文化湿地。芦雪庵与秋雪庵，宝玉缘何“棹雪而来”。大观园的桥与船（舡）。

洪昇与蕉园姐妹的故园：怡红院与洪园；潇湘馆与竹窗；蘅芜苑与花坞；稻香村与杏花村酒楼。大观园与願圃。绿玉与绿蜡。

元宵节元妃省亲与高士奇元宵节接驾；接驾地与女子诗社结社处在同一园林。潇湘馆与竹窗，元妃省亲“第一行幸之处”。

西湖西溪的寺庙建筑：大观楼，太虚楼，铁槛寺，清虚观，天齐庙，水仙祠，水月庵，山堂水阁。洪昇晚年对故园的怀念。“怀金悼玉”之情与“无材补天”之恨出自西泠文化。

注：详阅本章请参阅拙著《红楼梦与西溪文化》《流香溪畔赏红楼》《西子湖畔红楼情》，拙文《红楼梦十大寺庙庵观追踪蹑迹》。

 

八．《红楼梦》是洪昇在稗畦草堂演绎的梨园梦

“红楼梦”本义就是梨园梦。《红楼梦》“真假有无”观与昆曲创作经。

《红楼梦》品字形（西府、东府、大观园）故事结构，源自洪昇梨园人生三个阶段。

杭州孤山稗畦草堂（四婵娟室）：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟。”“无材补天”供人“踮脚”的玛瑙石寓意及出处。西泠桥“铸金埋玉”的慕才亭和冯小青墓与“怀金悼玉”创意来源，《红楼梦》文学创作构思和文化意境的来自杭州三西文化。

注：详阅本章请参阅拙著《西子湖畔红楼情》，拙文《玛瑙坡前补天石》《怀金悼玉（铸金埋玉）悟红楼》《红楼文化常青树植根杭州三西文化沃土》《红楼梦十大文学创意追根溯源》。

 

结语：

传统红学按照胡适考证的那个曹雪芹，把红楼文化反推为乾隆盛世文化，北京文化，旗人（满族）文化，是怀疑邻居偷斧子式的猜笨谜，把《红楼梦》诠释成无源之水无本之木。红学界流行的“天才论”和“超前论”，违背唯物史观和文学创作规律。《红楼梦》展示的文化底蕴，在时代上是“末世”文化，在地域上是江南文化，在族群上是世族文化；《红楼梦》是明末清初文学领域流行的昆曲文化、才女文化、情本文化沃土中生长的奇葩。

百年红学索隐派多从“反清复明”民族主义思想角度，诠释《红楼梦》背面的“微言大义”，是用治经治史的猜笨谜方法研究小说；考证派多从反封建、反礼教角度诠释《红楼梦》，是用天才论拔高《红楼梦》，并带有浓重的阶级斗争色彩。《红楼梦》虽然也带有一定的民族主义思想和反礼教倾向，但只是写了作者和蕉园姐妹们悲喜交加的梨园人生梦，是那个时代江南才子才女们文学生涯追求与幻灭的忠实反映。

《红楼梦》源于生活并高于生活，是大戏剧家洪昇以戏剧表现手法创作的小说，小说取材于戏剧家本人及其姐妹们文学生活的悲喜人生，表达一代才子才女们交织着痛苦与欢乐、希冀与幻灭、追求与沉沦的梨园梦。传统红学的索隐考证方法均属非关文学（红外学）的错误研究方法，主观唯心主义的天才论和超前论可以休矣。百年红学必须由索隐考证向文学解析转向，方有可能正确阐释并弘扬红楼文化。土默热红学是重构百年红学的起点和拐点，但不应是终点。

注：详阅以上各章内容均可参阅拙著《土默热红学文选》。