红学界不应误读误解“国朝定鼎百年”

土默热

前几天，浙江绍兴红学家胡文炜先生与杭州土默热红学研究会的几位专家，就他们对《红楼梦》书中出现的“国朝定鼎已历百年”一语的不同理解，展开了一场激烈的辩论，双方撰文各说各的话，各讲各的理，谁也说服不了谁，最后不了了之。其实这并不是红学界第一次遇到这个问题，而是一个属于胡适红学诸多死结之一的老问题了，欧阳健先生的《红学百年风云录》一书中，就有专章阐述红学界当年对此曾开展的一场论战，当时就没有获得共识，矛盾一直延续到今。

红学家们之所以对“国朝定鼎已历百年”一语极为重视并固执己见，是因为对这句话的理解涉及到《红楼梦》小说的创作年代，并因此而延伸到曹雪芹的“著作权”问题。一般来说，辩论双方都认为书中说的“国朝”是指大清朝，矛盾在于对“定鼎”时间的理解不同。主流红学家均认为，“国朝定鼎”是指顺治定鼎北京的1644年，从那时到乾隆中叶，方有“百年”，因此《红楼梦》必为乾隆年间曹雪芹创作。而草根红学家则认为，大清朝“定鼎”应从1615年努尔哈赤在赫图阿拉建立后金政权算起，到康熙年间也应符合“百年”之数，因而《红楼梦》作者也有可能是康熙年间人。

笔者主张《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，是以昆曲创作手法写成的小说，作者是顺康年间的大诗人、剧作家洪昇。因此在对“国朝定鼎已历百年”一语的解释上，当年撰文时就采用了以欧阳健先生为代表的草根红学说法，认为应从1615年努尔哈赤在赫图阿拉建立后金政权算起，到洪昇逝世的1704年，基本符合约略“百年”之数。但也感觉这种解释似乎有点理不直气不壮，洪昇家族的“功名奕世，富贵传流”是在宋明两朝，在改朝换代后的清初就衰落了，康熙十年发生了“天伦之变”，三藩之乱时被“抄家发配”，落一片白茫茫大地真干净，无论如何其家族的“功名奕世，富贵流传”与大清朝“定鼎百年”这个时间段没多大关系，就是采用欧阳健先生的说法也难以自圆其说。

那么，是否还有一种可能，《红楼梦》书中说的“国朝定鼎百年”，根本就不是指清朝说的，而是指明朝说的呢？似乎也有些难以自圆其说：大明朝有国276年，不论是从1368年明太祖朱元璋在南京称帝定鼎算起，还是从1421年明成祖朱棣迁都北京定鼎算起，到洪昇家族败落的清朝初期，都不止“百年”之数。如此看来，就只剩一种可能了，就是我们都读错了《红楼梦》，书中说的根本就不是指哪个朝代“定鼎百年”，而是说自己的家族“功名奕世，富贵传流”了“百年”。这个想法产生后，笔者一直没有就此问题正式行文，只是在叙述洪氏家族历史的文章中按此解释。昨天，在网友“用户3182230181”的博客上，发现了一篇《什么是国朝》的博文，对此解释很准确明晰，印证并坚定了笔者的这个推论，故旧话重提再谈谈对这个“国朝定鼎百年”的理解。

我们还是回过头来先仔细阅读一下《红楼梦》书中的原始交代吧。书中关于“国朝定鼎百年”的交代共有两次，一次是在书中第五回，宁荣二公之神灵请警幻仙姑规训宝玉，对她说：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，秉性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正”。另一次是在书中第十三回，秦可卿临终时托梦给凤姐嘱托家族后事，对她说:“如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极生悲，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世诗书旧族了”。

仔细品读书中这两段描述不难发现，诚如“用户3182230181”解释的那样：《红楼梦》书中不论是宁荣二公说的“功名奕世，富贵传流，虽历百年，”还是秦可卿说的“赫赫扬扬，已将百载”，说的都是“吾家”、“我们家”的“百年”、“百载”；“国朝定鼎以来”只是这句话的时间状语，表示“吾家”“功名奕世，富贵传流”的“百年”，发生在“国朝定鼎以来”的时间段里，并非“国朝定鼎”至此时方有“百年”。红学界以往不论是主流红学还是草根红学，把这个“百年”视为“国朝定鼎”以来的时间，都是对书中原文的误读误解误判，双方的争论实为“关公战秦琼”一类的笑话。

“国朝”一词在古汉语中的意思系指本朝，其说法始出三国曹植《求自试表》:“若此终年，无益国朝。”明朝时文人笔下“国朝”的说法最为盛行，多见于明遗民的著作中，如焦竑编纂的《国朝献徵录》。清代早期所见文人著述中提到的“国朝”说法，多为明遗民所为，指的并非清朝而是明朝。产生于清朝的《国朝先正事》《国朝画征录》《国朝柔远记》等著述，都是清中晚期道光、同治、光绪年间的作品，这里的“国朝”方是指清朝。因此，《红楼梦》书中说的“国朝”，由清初具有遗民思想的人说出并特指明朝的可能性最大。书中宁荣二公说的“吾家”“奈运终数尽，不可挽回者”，暗示的是大明朝气数已尽、国运不可挽回；秦可卿说的“树倒猢狲散”，也应是明朝这个“国朝”大厦倾覆，依附于“国朝”的江南世族均要作猢狲散了！

《红楼梦》书中的很多描写也支持这一点。书中开篇第一句话就是“当日地陷东南”，乃是代指清军下江南，南明小朝廷纷纷作鸟兽散之时。书中反复强调凤姐、探春等人“生于末世运偏消”、“凡鸟偏从末世来”，代指的也是明末清初的“末世”，清初那些具有遗民思想的文人笔下都这么说。甄士隐愤而出家时作的那首《好了歌解》，“为官的家业凋零，富贵的金银散尽，有恩的死里逃生，无情的分明报应；欠债的债已还，欠泪的泪已尽；……好一似食尽鸟投林，落一片白茫茫大地真干净”，形容的正是明清改朝换代天崩地裂时期社会总清算时的场景。宁荣二公对警幻仙姑说的“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年”，乃是这个“末世”以前的事情，显然这个“国朝”只能是指改朝换代前的明朝。

既然《红楼梦》书中说的“国朝”是指明朝，贾家“赫赫扬扬”的百年富贵流传史，是发生在明朝“定鼎以来”的一段历史，那么《红楼梦》的作者肯定不是乾隆年间的破落八旗子弟曹雪芹，书中所写的贾氏家族故事，也不可能取材于江宁织造家族。因为曹家三代人充任江宁织造专差久任都是在清朝，明朝时只有祖宗因战争俘虏而沦落为“包衣下贱”的悲惨史，绝无什么“功名奕世，富贵传流”的光彩史。胡适先生当年作《红楼梦考证》时，假设过于“大胆”，考证又不“小心”，愣是把书中明确交代贾家在明清改朝换代前的“富贵流传”史，瞪着眼睛说成是改朝换代后曹家在大清朝的江宁织造史，并制造了从清朝“定鼎”到乾隆年间“国朝已历百年”的伪命题。俞平伯先生说“我看红学这个东西始终是上了胡适的当”——诚哉斯言！

笔者考证“西方灵河岸上三生石畔”的洪氏家族，是个在宋明两代都“赫赫扬扬”了“百年”的江南世族，家族祠堂联写的是“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”。从南宋魏国忠宣公洪皓以来，洪氏家族繁衍很大，其子孙遍布江南（浙江、福建、江苏、江西、安徽）各省。作者在《红楼梦》书中让宁荣二公特意说“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年”，其用意除了暗示洪家的“富贵流传”在明代外，也应有特指杭州洪钟后代族群这一支的意思。杭州洪氏家族“富贵流传”的肇始者是洪昇的六世祖洪钟，明成化十一年(1475年)进士，累官刑部尚书、工部尚书、左都御史，总督川、陜、湖广、河南四省军务，敕封太子太保。正德七年(1512)归隐，在杭州西溪构建洪府洪园，开创了洪氏家族在明代号称“学海文林”的“百年富贵”“诗书旧族”。洪昇出生于“当日地陷东南”的1645年，其后叠经三次“家难”，百年望族终于落一个白茫茫大地真干净，《红楼梦》的创作目的很大程度上是表现其作者内心中挥之不去的国殇家恨。

2016年7月12日

附：“用户3182230181”在新浪博客上发表于2016-07-11的博文

《什么是国朝》

红楼梦里“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年。”书中说的百年也不是国朝定鼎百年，而是“吾家历百年。”主语是吾家，谓语是历，宾语是百年。功名奕世，富贵传流是对百年的修饰，这个百年不是平常的百年，而是功名奕世，富贵传流达到百年，国朝定鼎以来是时间状语，是对功名奕世，富贵传流的修饰，就是在国朝定鼎以后出现的功名奕世，富贵传流的年数才算，之前不论多富贵都不算。历百年就是超过百年，也不是刚刚百年。再说当了大官立即就属于贵了，但富的标准很复杂，当了大官未必就立即大富，还需要一个财富积累过程。这个百年不是哪个朝代建立百年的。国朝_百度百科，指当前朝代，在明朝该说法最为盛行，多见于明朝遗民的著作中。为什么国朝的说法在明朝最盛行？百度百科有很多错误解释。国朝解释为当朝显然也是错的。国是国家，国朝是指本国朝代的意思。明朝之前是没有国朝的概念的，自元朝外族统治以后，元朝属于中国灭亡的朝代，明朝恢复中华，在汉族人的心里具有特别重要的意义，才出现国朝的概念。清朝再度出现外族入侵，中国再次灭亡，而且清初对汉族人民大肆杀戮，明朝遗民绝对不可能把清朝叫国朝。清初人们所说的国朝仍然是指故国明朝。洪昇家族在洪钟被封为太子太保而达到政治高峰，到洪昇少年时期140年多，此时洪家因改朝换代处于败落状态，符合书中的贾府原型，国朝定鼎以后富贵传流已历百年。国朝定鼎之前，洪家在南宋也有百年的富贵阶段。