谁遣“谢家幽梦”入红楼

土默热

“谁谓池塘曲，谢家幽梦长？”这是一个老土早就想写的红学课题，却由于种种原因迟迟没有动笔。《红楼梦》展示的不是北京旗人文化，而是江南世族文化；江南世族文化与与其始祖“王谢二族”文化生活是分不开的，故《红楼梦》书中多引用“王谢二族”之文化典故。解析《红楼梦》书中使用的“王谢二族”文化典故，弄清谁遣“谢家幽梦”入红楼，对正确理解《红楼梦》之文化品味，正确判断《红楼梦》创作的文化渊源，都是十分重要的。

红学网友姬健康先生，2013年发表了大作《谢安石·东林莲社·洪昉思》，拜读之后，大为感佩。文中从《红楼梦》所引用之“咏絮才”、“池塘曲”、“莲社雄才”、“东山雅会”等关于“谢家幽梦”之系列典故说起，通过对江南世族后裔洪昇对这些典故使用的来龙去脉解析，雄辩地证明了只有洪昇才有可能在书中“写这些”和“这么写”。这是一篇非常优秀的红学论文，内容上完全植根于文学研究之根坻，方法上也完全符合文化解析之精要。

老土非常赞赏姬健康先生的这篇论文，认为此文已基本解决了“谁遣谢家幽梦入红楼”的问题，故决定在此题目上不再置喙，并向红界同仁热情推荐这篇文章。相信只要是有点文化品位而不是陷入猜笨谜不能自拔的读者，通过阅读姬健康先生此文，并结合阅读洪昇之文学作品《长生殿》、《四婵娟》、《啸月楼集》、《稗畦集》、《稗畦续集》等，一定会得出与姬健康先生相同的结论，并且对红楼文化的领会和鉴赏步入新的境界。

2015.10.6

附录：

谢安石-东林莲社-洪昉思

姬健康(2013-10-29 19:44:49)

《红楼梦》的作者在诗词曲赋文的典故使用中，对两个朝代的典故选取比较频繁，一个是唐朝，一个是晋代，翻一翻蔡义江先生的名著《红楼梦诗词曲赋评注》便可知笔者此言不虛。中国的典故来源绵延漫长，历朝历代都有，《红楼梦》作者对这两个朝代情有独钟，只能说明他对这两个朝代产生的一些事和一些人比较敏感，可以借以帮助自己在作品中表达孕含的隐衷和思想。

谢安，东晋名士和名相，字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人。他与西晋的石崇一样，故事太多，最著名的一个是屡拒出仕、隐居东山；一个是运筹帷幄、以弱胜强的淝水之战。《红楼梦》作者对打仗的事兴趣不大，唯对其隐居时期的逸事多有引用，有以下四条涉及谢家：

 

可叹停机德，堪怜咏絮才。（第五回）

幽微灵秀地，无可奈何天。（第五回）

谁谓池塘曲，谢家幽梦长。（第十八回）

孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉。（第三十七回）

 

在典故中独占四则，应该算是多的了。咏絮才，典出谢安隐居东山时，侄子谢朗与侄女谢道韫雪天斗诗，谢朗吟的是“撒盐空中差可拟”，谢道韫诵的是“未若柳絮因风起”，谢安大赞侄女。后人便将女子有文采比喻为“咏絮才”。洪升晚年最后一部作品杂剧《四婵娟》的第一出戏就是《谢道韫》，全剧讲的就是这则故事，洪升还特意将谢朗的名字（史载的真实名字）改为谢琏，难道不能和“贾琏”产生连想吗？又是巧合吗？巧合也太多了！

奈何天，借用的是汤显祖《牡丹亭-惊梦》中“良辰美景奈何天”之意，蔡义江注解说，“奈何”之典源出《世说新语-任诞》：桓子野每闻清歌，辄呼“奈何！”谢公曰：“子野可谓一往有深情。”谢公即谢安；桓子野即东晋著名音乐家桓伊，善吹笛，名曲《梅花三弄》就是根据他的笛曲改编的。他在江州刺使任上时，为佛门做了一件功德无量的大事，就是资助名僧慧远（姓贾）在庐山建成东林寺，结白莲社，居功至伟。此典与下面要讲的莲社挂起勾来了。说到“清歌”，《长生殿》第一出戏《传概》就唱道：

 

妙舞新成，清歌未了，......

 

谢家幽梦长，毫无疑问是指谢灵运。谢灵运，谢安侄子谢玄的孙子，中国文学史上山水诗派的开创者。蔡义江先生的注解完全正确，谢因有“池塘生春草”之名句，才与谢家联系了起来，与别的什么谢氏无任何牵攀。谢灵运有小名“客儿”，是因为他从小寄养在钱塘杜昺之道馆，与杜明师朝夕相处，长达十二年之久，直到十五岁才离开，所以杭州几乎就是他的第二故乡。显然，谢灵运与杭州有着不解之缘，洪升了解谢灵运并有亲近感就很自然了。这首贾宝玉作的《衡芷清芬》律诗，其措辞和意境完全来之于《长生殿》和杭州西溪，也是水到渠成的，容后再议。那么，谢公谢安石，他与杭州有联系吗？了解他生平的人都会说南京乌衣巷才是谢安闻名天下的地方，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”刘禹锡的诗流传千古，也将谢家与南京的故事流传了千古。可是，笔者前面说了，《红楼梦》作者对战争不感兴趣，谢安所有与南京有关的故事都是发生在他“东山再起”辅佐朝廷打天下以后了，而在这之前呢？他的隐居之地在哪儿呢？我们还是先来重温一下作者借探春之手写给我们的信息吧：

 

孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉。

 

莲社，就是前文所说的东晋名僧慧远在庐山建东林寺，结念佛的组织，寺中有白莲池，因号白莲社，又称莲社，以后凡结社念佛都称之为莲社了。据记载，陶渊明都被慧远招来了，虽然没入社，但却成了“不入社诸贤”之一；还有一位不入社贤人，就是谢灵运，据记载，他是要求入社的，“远公以其心杂而止之”，也成了高贤，“谢公屐”之典就发生在此时。莲社有这样顶极的隐逸诗和山水诗的开山鼻祖“须眉”，称“雄才”当然不为过了。东山，就是谢安谢东山了，东山在哪儿呢？《晋书》说他寓居会稽，但同时也记载了：“（谢安）尝往临安山中，坐石室，临浚谷，悠然叹曰：‘此去伯夷何远!’”此“临安山”即指当时的杭州远郊（现在的临安市）西径山，山之东有山叫东山，苍崖浚谷，清幽宁谧，谢安四十一岁前即隐居于此，与王羲之、许询、支道林等名士名僧频繁会集、交游，出则渔弋山水，入则吟咏属文，干尽了天下雅士之兴事。这才是作者真正属意之所在。如果有人要将谢安与江宁“曹雪芹”联系起来，笔者没有意见，你们去联系谢安的后半生吧，洪升只关心谢氏家族的杭州生涯。

从以上有根有据的史料分析看，无论是“咏絮才”、“奈何天”，还是“莲社”、“东山”，都与谢家有关，又与杭州有联系。所以现在就来品赏一下《衡芷清芬》这首诗，全诗如下：

 

蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。软衬三春草，柔拖一缕香。

轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。谁谓池塘曲，谢家幽梦长。

 

蘅芜，香草名，实指汉武帝宠妃李夫人，李死后，汉帝思念不已，梦见李夫人授予蘅芜之香，醒来香味入衣枕，数月不散。此典晋王嘉《拾遗记》有专门记载。洪升又将蘅芜授予了杨贵妃，他在《长生殿-觅魂》写道：

 

俺特地采蘅芜，踏穿閬苑，几度价寻怀梦摘遍琼田。（注：琼田，仙人种仙草的地方）

待想他芳魂两下重相见，俺索召李夫人来帐中。煞强如西王母临殿前，稳情取汉刘朗遂却心头愿，向今宵同款款话因缘。

 

这样的文化解析有问题吗？净苑，当指閬苑。诗的上半阙赞颂了“蘅芜”杨贵妃在閬苑仙境的清芬，贴题；诗的下半阙就转到閬苑的原型杭州西溪了，轻烟、曲径、冷翠、回廊、池塘，不仅是《长生殿》描写帝妃故事场景的常用词，也是西溪生态环境的真实写照，《西溪梵隐志》和其他西溪地方志有大量的诗文记载，西溪本身就是一个范围更大的池塘，历朝历代的文人隐士吟咏了无数的池塘曲，比如蕉园诗社的幕后支柱顾若璞、黄茂梧夫妇的“短棹随飞鸥，引我西溪曲”、“逶迤入西溪，溪深深几曲”等等，无可引处。谢氏家族也在这块土地上编织过幽长的梦幻。下面简录两则有关“幽梦”的诗曲：

 

不必交芦参，自将落花扫。转棹秋瑟瑟，幽梦结苹蓼。（《西溪梵隐志-西溪秋雪庵志卷四-艺文》张应昌作《西溪看芦花，至秋雪庵。暮过交芦庵》）

 

幽梦清宵度月华，听《霓裳羽衣》歌罢。醒来音节记无差，拟翻新谱消长夏。（《长生殿-制谱》）

 

此中幽梦，能解者方悟。洪升对于谢家故事，不但有《四婵娟-谢道韫》杂剧的详解，在他的诗词中也大量存在，下面摘录一二：

 

渌水浮春岸，鲜霞散暮林。东山谢安石，长抱白云心。（《山楼眺远》）

 

角折林宗巾，齿断谢公屐。遥念薜幄深，近瞻槿篱隔。（《山行访高某某遇雨》）

 

谢家得婿总如龙，愧我羁栖独赁舂。千里萍蓬仍寄远，十年亲旧似初逢。（《丙寅暮春归里，友婿戴天如邀同陈言扬泛湖-其二》）

 

三年纶阁独优游，领袖诸曹四十秋。李泌学仙仍宦达，谢安入相总风流。（《恭祝真定老师相千春》）

 

有关“清芬”的简录两条：

 

谢尔怜幽独，分贻菊数丛。清芬垂晓露，静气立秋风。（《谢友人惠菊》）

 

爱他浓染红绡，薄裹晶丸，入手清芬，沁齿甘凉。（《长生殿-舞盘》）

 

最后还是回到“莲社”上来。既然《红楼梦》写到了莲社，那么洪升和西溪都与莲社有关系吗？回答是肯定的，西溪不但是隐逸之地，也是历朝历代佛门结社的净地，《西溪梵隐志》有大量记载，现简录几则：

 

近秋雪、曲水等庵，与僧智一、寂瑞、闽僧道援辈往还参叩，而严征召敏、洪孝廉吉臣扁舟过泛，相与为庐社之游。（《西溪梵隐志卷一-纪胜-蒹葭里》）

 

明隆万间，云栖宏大师以匡庐莲社，宗风大振东南。（《西溪梵隐志卷二-纪刹-古法华寺即云栖别室》）

 

远公结社庐山岑，永公恰号东西林。丁丁莲漏滴香冷，我来折角闲招寻。（《西溪梵隐志卷三-纪诗-从古法师曲水庵至一公秋雪庵》释大瑸作）

 

清河闺德硕人姿，夫子浔阳周续之。各有家风宏佛化，上亲莲社下莲池。（《西溪梵隐志卷四-艺文-诸以仁》）

 

这些记载已经足以说明问题，不单单秋天棹雪是西溪绝景，佛结莲社更是西溪的特色和理想之地。洪升作为土生土长的西溪人，他理所当然地了解家乡的特点，同时也融入他的作品中，下面简录两首：

 

半生词赋何所求？结社思陪慧远游。清泉白石信可恋，妻儿待米难淹留。（《留别拙公》；笔者注：谁说过“半生”一词？想一想“半生潦倒”，“曹雪芹”二十来岁撰红楼，他配吗？这首诗正是洪升斥革案发后去盘山逃禅后作）

 

境静忘残暑，谈深见素心。白莲如结社，共尔问东林。（《湖上观荷作示舒凫》）

 

作家笔下的每个字，都是他人生阅历和知识积累的自然结晶，这是不可违拗的科学法则和创作规律，只有天才论与之相悖。无论是谢安也好，谢家典故也好，还是清芬、幽梦、莲社、东山雅会，通过上文这些白纸黑字的史料记载，都与洪升和西溪紧紧相连，与西山“曹雪芹”没有丁点的牵涉，与他奶奶更是八竿子也打不着，《红楼梦》到底是谁的手笔，还需提供什么史料？还要什么证据？亲爱的朋友们，睁大你们的慧眼吧，别让天才说和神说迷糊了你们的大脑了，笔者深信，总有一天，红学会回归它的正途，红学之谜会逐个解开，并已经开始解开，你可以不信，你可以沉湎于你的发现，但真相只有一个，这是唯物主义科学原理所决定的，从不以人的意志为转移。

石曼卿，芙蓉花神；石季伦，同慰寂寥；谢安石，雅会论道。如此三块石头，可以完全体现作者付诸纸墨的人生感悟和思想，题名《石头记》，再贴切不过了！

 

（预告：下次要谈秦观秦太虚与洪升的关系。揭开太虚幻境的谜底，是广大红友的一大渴望。其实，土默热红学早已说清，只是还有人半信半疑而已。笔者将会以事实说话，还太虚幻境的本来面目。）