红楼文化与林逋意境

土默热

笔者的《红楼梦》与杭州孤山文化系列考索文章推出后，有个很要好的杭州文友提醒我：孤山文化最有代表性的历史事件，是林逋处士的“梅妻鹤子”故事。你说洪昇在孤山玛瑙坡创作《红楼梦》，“放鹤亭”及林逋墓就在玛瑙坡的近邻，洪昇为什么不把林逋处士所代表的文化现象纳入《红楼梦》中？

是啊，北宋时的大诗人林逋，后人称为和靖先生。神宗末年，隐居于西湖孤山之巢居阁，植梅树三百株为生，豢养两仙鹤为伴。一生不婚不宦，肃然自适，有“梅妻鹤子”高士之称。林和靖在孤山不仅种梅，且善咏梅，其诗在宋时即被称为“孤山八梅”。咏梅诗中的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，被后人称为咏梅的千古绝唱。

那么，《红楼梦》中究竟有没有写林逋所代表的文化意境呢？确实写了，不过不是明写，是暗写。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，姐妹们玩“占花名儿”游戏，大嫂子李纨所抽之签上，画着一支老梅，写着“霜晓寒姿”四个字，上面还有一句旧诗：“竹篱茅舍自甘心”。这段描写，就是用暗林逋的意境，来形容“稻香老农”的品格。

红学界很多专家学者早就指出，“竹篱茅舍自甘心”诗句出自北宋诗人王淇的《梅》诗，全诗为：“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。只因误识林和靖，惹得诗人说到今。”这个考证和解释是正确的，确实把李纨同林和靖的精神境界联系了起来。不过王淇的诗还不能解决李纨所抽之签上画的“老梅”和写的“霜晓寒姿”的文化来源。

“老梅”和“霜晓寒姿”的文化意境，应出自南宋诗人张道洽的《吟梅》诗：“村墅苔为径，茅檐竹作篱。神清和月写，香远隔烟知。老树有余韵，别花无此姿。诗人风味似，梦寐也应思。”“茅檐竹篱”、“老树寒姿”之意境尽在其中了。张道洽是浙江人，一生写梅花诗三百余首，号称“梅花诗人”。诗中多以孤山梅花歌咏林和靖之意境。

我们再来看张道洽的一首《梅花七律》：

洒落胸襟不受尘，水沈为骨玉为神。

直疑天上浑无雪，不放人闲别有春。

驱遣山蜂离境界，招呼野鹤作比邻。

分明清入仙臞格，人似孤山始得真。

诗中以梅花的“水沈为骨玉为神”，来比附林逋的“人似孤山始得真”。我们在《红楼梦》中见到过与此相仿的诗句吗？有，确实有，不过不在咏梅诗中，而在姐妹们《咏白海棠》的诗句中：探春的“玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂”；宝玉的“出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂”。都是套用的“水沈为骨玉为神”。还是黛玉的诗透露了个中借梅花咏海棠的底：“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”。

原来《红楼梦》所咏白海棠，借的就是林逋的梅花风骨。其实不仅是《红楼梦》中的《咏白海棠》，书中的《咏红梅花》诗，《咏菊花》诗，好多都是借用的古人咏孤山梅花诗歌颂和靖先生的文化意境。譬如林黛玉咏菊的“一从陶令评章后，千古高风说到今”，就是套用的前述王淇的《梅》诗：“只因误识林和靖,惹得诗人说到今。”

既然《红楼梦》中这些孤山文化因素是客观存在的，那么作者为什么不把“孤山探梅”直接写入书中呢？谁说没写——贾宝玉“寻春问腊到蓬莱”，“蓬莱仙境”就是孤山的雅称嘛——还是暗写。另如无材补天的“女娲弃石”，“怀金悼玉”的创作构思，“六桥梅花香刺骨”，宝玉“水仙庵”祭金钏，都取自孤山的文化意境，不过也都是暗写。这是《红楼梦》创作时作者有意隐去故事发生之时间地点所决定的。

是否有证据证明洪昇与孤山林逋“梅妻鹤子”文化境界有直接关联呢？其实这是一个无需证明的问题，因为洪昇创作《红楼梦》的稗畦草堂，即四婵娟室，别称“脂砚斋”，就在孤山放鹤亭侧畔的玛瑙坡，“放鹤亭”与“脂砚斋”本是精神上的老邻旧居。我们来看洪昇晚年诗友金埴《壑门吟带·与洪昉思昇探梅孤山》诗吧:“结伴来探雪后春，逋仙亭畔几逡巡。岁寒不爽孤山约,只有梅花是故人。”

孤山梅花是洪昇故人，孤山文化的代表性载体，如“老树寒姿”的林逋处士，“无材补天”的玛瑙石，“怀金悼玉”的慕才亭等等，当然都是《红楼梦》的故人！

还需要再解释么？

                            2015年5月