加载中…红楼爱恨 情系西泠（附录八章）
(2015-05-15 20:09:04)
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红楼梦玛瑙坡慕才亭四婵娟室脂砚斋 |
分类： 文学解析 |
《红楼梦》是一部言情之作。对书中处处洋溢的这个“情”字，不能狭隘地仅仅理解为男女之情，而是作者“经历了一场人生梦幻”之后，在小说创作地点传统文化意境的感染下，所产生的那种极为深刻复杂的情感。倘若解析一下《红楼梦》作者情感的主要内涵，不外就是两个方面：一是“无材补天”之恨；二是“怀金悼玉”之情——这在作品开篇的“作者自云”中说的很清楚，并非笔者胡乱归纳。
问世间情为何物？人心中爱恨而已。毛老人家说过：世界上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。那么《红楼梦》作者的爱恨情感所产生的缘故是什么呢？主观上是作者“经历的一场人生梦幻”后的感悟，客观上也是一种特定的文化意境催生，就像一粒种子需要埋在适宜的土壤里才能发芽生长一样。《红楼梦》作者的“无材补天”之恨和“怀金悼玉”之情，就是孤山文化催生孕育的洪昇之情。
杭州西湖之孤山，古称孤屿，亦称西泠，孤峙于西湖之烟波浩渺中，这里自然风光美丽，文化底蕴丰厚，因唐代大诗人白居易有“蓬莱宫在水中央”讴歌这里，故历来文人骚客又称孤屿为蓬莱仙境。康熙三十一年（公元1692年），经历了“天伦之变”、“抄家之难”和“斥革下狱”之痛的洪昇，从北京狼狈逃回故乡杭州，在孤山玛瑙坡筑稗畦草堂安顿妻小，亦为自己晚年“吟啸之地”。
洪昇在这里创作了他的最后一部杂剧《四婵娟》，因此稗畦草堂亦称“四婵娟室”，有《洪昉思四婵娟室填词图》为证。《四婵娟》杂剧歌颂的是我国古代的四个才女，与《红楼梦》才女崇拜主旨相同，创作时间亦同时。在《卫茂漪簪花传笔阵》一章中，写王羲之学书期间拜女才子卫夫人为师，所携拜师礼为“浥露古松脂，半规铜雀研”，这应该就是“脂砚斋”的出处。说穿了，“脂砚斋”就是“四婵娟室”的别名，《脂砚斋重评石头记》就是在这里创作并评点的，故名。
稗畦草堂的所在地孤山玛瑙坡，山中石径上星星点点分布着一种红色玛瑙石，宋代诗僧智圆有诗歌颂此石曰：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”刚刚被朝廷斥革了功名，永远断绝仕途经济道路的洪昇，此时正处于《红楼梦》作者自云的“愧则有余，悔又无益之大无可如何之际”，用玛瑙坡女娲弃石来表达自己“无材补天”之恨，实在是不二选择。癞头和尚所说“只好踮脚”的“蠢物”石头，其作品形象和文化寓意，就出自这“踮脚”孤山的玛瑙石。
“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷，因此上演出这怀金悼玉的红楼梦”。“红楼梦曲子”第一句所唱，正是洪昇结庐孤山时的心情。“怀金悼玉”四字的文化意境，就出自玛瑙坡的近邻、西泠桥头苏小小墓，代表的是我国历史上第一个凄婉的爱情故事。慕才亭上那副千古名联：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”，乃是用典，“铸金”就是“怀金”，“埋玉”就是“悼玉”。在这千古“怀金悼玉”之文化沃土上，洪昇怎能不“演出这怀金悼玉的红楼梦”？
洪昇的另一部作品《长生殿》，写的也是“怀金悼玉”的故事，《长生殿》第二十五出题目就叫做《埋玉》。《长生殿》的创作地虽然不在孤山，但《稗畦草堂版长生殿》的出版地却是在孤山无疑。为了演绎好《红楼梦》“怀金悼玉”故事，洪昇自觉不自觉地将《长生殿》中的“钗盒情缘”故事架构，“衔玉而生”、“木石前盟”、“白首双星”、“人间风月司”、“离恨天灌愁海”等基本概念，都照搬到《红楼梦》书中来，用传奇手法创作了小说《红楼梦》。
孤山又是康熙南巡在杭州的外行宫所在地，其内行宫在吴山大观，故《红楼梦》元妃省亲之“行宫”称大观园。书中所写“寻春问腊到蓬莱”，“六桥梅花香刺骨”等，都是按照“孤山探梅”创作的。《红楼梦》是小说，是文学，研究小说要立足文化范畴，使用文化方法，解析文化渊源，克服传统红学脱离传统文化单纯在历史和野老传说中的索隐考证弊端。传统红学若想争夺曹雪芹的《红楼梦》著作权，那么就请您来论述曹雪芹与西泠文化的关系，否则免谈。
以上所述内容都是对笔者过去在《红楼梦》小说文化解析方面的成果归纳，本文只讲了个大概，为避免重复没有展开详叙，欲知详情，请阅笔者的《三生石畔红学新说简稿》和博客上系列论文。由于土默热红学出版物卷帙浩繁，所涉及的内容有十论之多，不止杭州西泠文化，为简化头绪，现将散见于各部土默热红学专著中有关红楼文化与西泠意境的八篇论文，附录于本文之后，以方便朋友们阅读。附录文章题目如下：
1.《依稀红楼残梦
2.《情僧何在
3.《脂砚斋·四婵娟室·稗畦草堂》
4.《筑金埋玉（怀金悼玉）悟红楼》
5.《通灵宝玉为什么“只好踮脚”》
6.《红楼文化与林逋意境》
7.《红楼赏梅与孤山探梅》
8.《大观园与蓬莱仙境》
附录一：
依稀红楼残梦
《红楼梦》是一部花柳繁华、温柔旖旎的小说，也是一首“诗以言志”的诗，是一曲“长歌当哭”的歌。《红楼梦》绝非任何人穷极无聊时的无病呻吟，而是作者人生“经历了一场梦幻”后，无可如何心境下有感而发；《红楼梦》绝不是大鼓书先生讲今说古编故事，而是作者晚年“清夜闻钟遽然梦觉”后，锥心泣血谈人生感悟。
《红楼梦》是作者“追踪蹑迹”铺写悲剧人生的小说；是作者“怀金悼玉”表达“闺友闺情”的文学作品，是作者特定的人生感悟，特定的文化感悟，特定的氛围感悟。这种特定的文化表现形式，不同于普通古典文学题材创作和世代累积型文学作品，只能来自于特定时代、特定环境和特定感悟者；非斯时、斯地、斯人，斯情，其可得乎？
《红楼梦》是“万花筒”，表面上五彩纷呈，实质上是同一组光源的三棱镜衍射。红楼故事大体分三组：第一组是荣国府故事，写的是“闺阁庭帏之传”；第二组是宁国府故事，写的是“风月宝鉴之传”；第三组是大观园故事，写的是“女子诗社之传”。三组故事呈品字形结构，既相互交织又各自独立，共同诉说着作者的悲剧人生。
《红楼梦》是“五味瓶”，表面上五味杂陈，实质上是同一个源头的三孔散发。红楼味道大体有三种：第一种是“通灵宝玉蒙尘垢”时，仰天长叹“无材补天”；第二种是“埋玉葬花悲柳絮”时，回肠荡气“闺友闺情”；第三种是“携手兼美坠迷津”时，皮里阳秋“风月宝鉴”。三味杂陈，共同构成了作者悲喜人生的浅斟低唱。
这里的玛瑙坡，有“无材补天”的石头，是“女娲何处去，冷落没寒烟”意境的原产地；这里的慕才亭，“湖山此地可埋玉，花月其人可铸金”，是“怀金悼玉”的千古胜地。这里的“蓬莱阁在水中央”，储存着白香山讴《长恨歌》、颂“红楼富家女”那颗诗人之心。这里有康熙南巡金碧辉煌的“外行宫”，还曾有过一座简陋的“稗畦草堂”。
康熙三十一年（1692），一位经历了“天伦之变”，心中装满了“闺阁庭帏”之痛的诗人；一位遭遇了“斥革下狱”，心中充斥着“无材补天”之怨的剧作家，携妻挈子从伤心地北京，狼狈逃回到“花柳繁华”的故乡杭州，在“晨风月夕、阶柳庭花”的孤山玛瑙坡，搭建起一个小小的茅棚，取名“稗畦草堂”，作为“容膝吟啸之地”。
这位在白香山“蓬莱仙境”中筑茅屋遮避风雨的剧作家，不能不在这里想起自己昔日，“止按白乐天《长恨歌传》”创作《长生殿》，构思“蓬莱仙子”杨贵妃的故事。他的一生，成也《长生殿》，败也《长生殿》，最后在这里雕版印刷了“稗畦草堂版”《长生殿》，以示自己“天长地久有尽时，此誓绵绵无绝期”的终极文化追求。
在孤山草堂中，这位痴情的作家痛定思痛，在《长生殿·自序》中写下了自己的人生感悟：“双星作合,生忉利天,情缘总归虚幻。清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣。”他的情缘梦真的醒了么？以“情天情海幻情身”，换来了“二十年来辩是非”；“人散曲终红楼静”后，还要不要重续《长生殿》“榴花开处照宫闱”的红楼梦”？
站在孤山玛瑙坡被女娲遗弃、冷落寒烟、仅供游人“踮脚”的弃石处，这位刚刚经历了文字狱噩梦，被国子监除名，永远失去走“仕途经济”道路可能的痴情才子，“愧则有余、悔又无益”，正处于“大无可如何之际”，怎能不把自己的人生遭际，同女娲遗弃那块似玉如石的玛瑙石联系起来，发出“无材补天、幻形入世”的感慨和喟叹？
徜徉于孤山 “铸金埋玉”的苏小小慕才亭前，这位痴情的才子，不由得不想起与自己相濡以沫的“元妃佳丽”，那个用眼泪为自己还了一生情债的表妹兼妻子；不能不想起两个“霜管花生艳、云笺玉不如”夭亡妹妹；不能不想起十二位“千红一哭、万艳同悲”的蕉园女诗人。他怎能不生出为那些聪明美丽的姐妹“闺阁昭传”的强烈愿望？
怀着“鹡鸰之悲”的悲伤，怀着“无材补天”的悲愤，怀着“闺友闺情”的悲痛，怀着“庭帏多难”的悲催，这位痴情的才子在“阶柳庭花”的孤山草堂，再一次拿起了自己的生花妙笔，以《风月宝鉴》旧瓶，装自己人生的新酒；以《长生殿》旧谱，填闺友闺情的新词；用“水磨腔”创作手法和“意淫”理念，去写一首“红楼梦”新歌！
于是，在他的笔下出现了《长生殿》的“衔玉而生”、“木石前盟”、“绛珠仙子”、“神瑛侍者”，让贾宝玉、林黛玉的“眼泪还债”，在唐明皇和杨玉环的“前盟情债”里偿还；用《长生殿》的“白首双星”、“月宫仙境”、“离恨天灌愁海”、“风月司”，让“警幻仙姑”绾合情缘之义，在“天孙织女”的证合情缘之义中再现。
两借“前盟”写“衔玉”，三用“双星”绾“奇缘”，在他笔下汨汨流淌出的《红楼梦》故事，既打着《长生殿》的深深印痕，也烙着孤山文化的浓浓色彩。玛瑙坡的“无材补天”之恨，慕才亭的“怀金悼玉”之情，深深地渗透进了这两部情痴情种所撰的扛鼎文学力作中，展示出浓浓的独具杭州西湖小说情本文化印记的孤山情愫。
谁是红楼说梦人？作者创作之初，以“甄士隐、贾雨村”方式隐去了真相，故历来众说不一，二百多年红学界争论不休，多认为是曹雪芹。时至1975年，有一个风华正茂的关东蒙古族汉子土默热，循红楼文化之痕寻梦到了杭州。他踏遍杭州三西文化胜地，在西湖寻“情”，在西泠寻“梦”，在西溪寻“根”，经过持续三十八年的痴情探寻，终于勘破了红楼幻梦。
土默热执着断定：《红楼梦》展示的是“末世文化”、“江南文化”、“世族文化”，而不是盛世文化、北京文化、旗人文化，非乾隆时期北京西山那个曹雪芹所能道也。《红楼梦》是小说，是文化，是文明，《红楼梦》研究不能猜笨谜，红楼寻梦要到顺康年间的“情本文化”去寻，要到花柳繁华的“三生石畔”去寻，要到“诗礼簪缨”的江南世族去寻。
土默热大声疾呼：《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，是明末清初情本文学大潮的一朵浪花，是小说化的水磨腔和故事化的梅村体，是《长生殿》的孪生姊妹花，是按照昆曲手法创作的诗情画意小说。其作者只能是在玛瑙坡慨叹“无材补天”，在慕才亭感伤“怀金悼玉”，在稗畦草堂“清夜闻钟、遽然梦觉”的那个“天下古今第一淫人”——大剧作家、诗人洪昇洪昉思！
请朋友们带一本《红楼梦》，到孤山稗畦草堂旧址，来体味一下什么是真正的红楼文化吧。《红楼梦》研究的正途，不在于本事史料的索隐，也不在于作者版本的考证，而在于对红楼文化底蕴的感悟，对红楼文学源流的追寻。2006年，霜侵两鬓的土默热寻梦途中，在洪昇的故乡，曾赋得感怀一首:久慕溪流绿,今闻水泛红。寻梦深潭口,探幽芦雪庭。稗畦英魂舞,蕉园艳魄迎。冤孽栖闲地,无尽大观情。
2012年，在杭州土默热红学研究院和陈列馆成立之日，满头银丝的土默热致贺词曰：三百年前，《红楼梦》诞生于“诗礼簪缨”的杭州；二百年前，旧红学发源于“温柔富贵”的杭州；100年前，新红学孕育于“花柳繁华”的杭州。新世纪红学复兴与繁荣之地，也必将在“昌明隆盛”的杭州！“三十八年过去，弹指一挥间”，土默热以不屈不挠的文化执著，将《红楼梦》的文化源流，定格在杭州三西（西湖、西溪、西泠）文化过去未来那不绝如缕的“梦”中！
2013年冬月
《依稀红楼残梦
收到谢谢。马上先仔细拜读，再发布于土红网上。
我的朋友，都是性情中人，曾和更是快人快语、侠骨柔情。上次，看了林妹妹出身“西方灵河岸上三生石畔”文章后，这位68岁的“杭铁头”，徒步登上灵鹫峰，一路寻觅三生石畔黄蕙祖父黄机墓，拍下一大堆清晰的照片，贴在网站上。看来这次探访玛瑙坡之旅，“老顽童”又不知有多少佳照，饱我眼福。
曾和先生是敏感的。他对稗畦草堂在孤山旧址的分析，入情入理，也有根有据，一句“吟啸之地”，尽得其中三昧。康熙三十一年（1692），洪昇因遭遇《长生殿》案“无材补天”，狼狈逃回故乡杭州。其女洪之则在《三妇评牡丹亭还魂记·跋》中记载：“今大人归里，将于孤屿筑稗畦草堂，为吟啸之地。”
孤屿就是孤山。古时没有西泠桥，孤山四面环水，只有舟楫可通，故称孤屿，正如白居易诗所云：“蓬莱宫在水中央”。稗畦乃是洪昇的别号，洪昇筑稗畦草堂于何处？肯定在孤山无疑。孤山虽区区0.22平方公里弹丸之地，但古文化遗迹十分丰厚，东南西北四坡，各有千秋，各领风骚，洪昇在孤山又具体选择在哪里呢？
只能在一个适合洪昇“吟啸”的地方。“吟”是吟诗，“啸”是长啸，是古时狂狷文人表达心态的故伎。洪昇素有“吟啸”之癖，据章培恒先生《洪昇年谱》载：在一次在友人的宴会上，“洪子狂态复发,解衣箕踞，纵饮如故”，“率尔奏短歌”，“浩然发长啸”，“酒酣自落帽”，引得“四座颇惊怪”。
孤山最适合洪昇的“吟啸之地”在哪里？只能在那赫赫有名的“空谷传声”处。这里位于孤山北麓的云亭附近、玛瑙坡下、西湖岸边。有兴趣者，在这里面对北里湖一顷碧波，朝对岸葛岭宝石山大声长啸，瞬间就可听到山鸣谷应。上世纪八十年代，笔者有一次下榻西泠桥头，曾亲耳听孤山传来声声长啸，连绵起伏，方知杭州人有孤山长啸的传统。
稗畦草堂的选址，当然并不是如此简单。旧时并没有“国有土地”的概念，地皆有主，谁会让你来寸土寸金的孤山滥搭茅棚？明代中叶，洪昇的五世祖洪澄，因家族遭遇“金闺妖血”一案，离开了祖居的西溪山庄伤心地，另建“孤山别业”居住。洪昇的曾祖洪瞻祖，亦曾在这里搭建“巢云居”晚年修真养性。洪昇的“稗畦草堂”，只能建在祖先别业的残址上。
说巧合并非巧合，说偶然其实必然。与“空谷传声”处隔湖相望的葛岭、宝石山一线，正是宋代的“魏国忠宣公”府邸所在，也正是明代的“忠宣公祠堂”所在地。这里有洪家“肝脑涂地、忠贯日月”的光荣，有洪家“父子兄弟三公、伯仲东西两府”的辉煌。站在稗畦草堂的洪昇，隔湖向祖居地一声长啸，会出脱心中多少“忆昔感今”的酸楚与无奈？
“空谷传声”处后面的山坡，即为著名的玛瑙坡，有“一片云”、“玛瑙坡”、“得云石”等古题刻，钱鏐王所建玛瑙寺旧址就在此地。历史上玛瑙坡因出产一种似玉似石的玛瑙石而得名，相传宋人常至此采石刻章。宋代释智圆曾有诗歌颂这里的玛瑙石：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”
您联想到大荒山下那块“无材补天”、被女娲遗弃的补天石了吗？您联想到贾宝玉脖子上挂的那块赤红色并刻有文字的“通灵宝玉”了吗？《红楼梦》作者“无材补天”的感慨，只能是洪昇在玛瑙坡发出的一声长啸；作品中石头幻化通灵玉的审美建构，只能是洪昇在稗畦草堂中哀怨的浅吟低唱。
孤山北麓，原有“苏小楼”和“水仙祠”，元代张光弼《西湖十律》中有“苏小楼前看洗马，水仙祠下坐闻莺”的诗句。先说这个“水仙祠”。在林逋祠巢居阁门上有一副对联：“祠傍水仙王，北宋尚留高士躅，树成香雪海，西湖重见古时春。”说明林逋祠旁，原来就是“水仙祠”。苏轼《书林逋诗后》自注“湖上有水仙王庙”，即此祠。
您联想到《红楼梦》宝玉“出北门”前去祭金钏的“水仙祠”了吗？当时杭州由于“满城”（湾亭骑射）的阻隔，去孤山只能走北门武林门。您联想到书中“琉璃世界白雪红梅”那唯美的描写了吗？孤山探梅和西溪探梅是古代杭州探梅胜地（那时还没有灵峰探梅），书中贾母行酒令所说的“六桥梅花香刺骨”，其香气只能来自孤山。
再说这个“苏小楼”。明末清初，“楼”早就没有了，但有“苏小墓”和墓前的“慕才亭”，坐落于西泠桥畔，与玛瑙坡鸡犬相闻、守望相助。“妾乘油壁车，郎骑青骢马，二人结同心，西凌松柏下”。自古西湖一勺水，盛满了爱情故事，杭州第一个凄切感人的爱情故事，应该就在六朝金粉的时代发生在这里。
让我们再欣赏一遍慕才亭那副千古名联：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”。“铸金”一词典出越王勾践“铸范蠡金象置于殿中”怀之；“埋玉”一词多指埋葬有才华的女子，《长生殿》贵妃殉情一出即名《埋玉》。因此，铸金就是“怀金”，埋玉就是“悼玉”。有了慕才亭的“铸金埋玉”，才能有《红楼梦》的“怀金悼玉”。
冯小青墓就位于玛瑙坡，与稗畦草堂近在咫尺。明末清初文人流行冯小青题材创作潮，尤其是对冯小青“焚稿断痴情”故事，多情文人趋之若鹜。洪昇狼狈逃回故乡，在玛瑙坡筑稗畦草堂。无材补天处、怀金悼玉人，“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的红楼梦！”您还能做出更比合情理的文化感悟么？
《红楼梦》作者以“情僧”自诩，情僧大概是孤山的特产。洪昇逝世二百年后，又一个“情僧”来到这里。他瘦裹一袭袈裟，斜挎一只褡裢，腋下一柄油纸伞，向孤山踽踽走来，他就是那个三度出家，万里担经，在仙境和红尘中浮沉的天纵奇才，那个一代情僧、诗僧、画僧和革命僧苏曼殊。西泠桥下、玛瑙坡前成了他托骨地的不二选择。
“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！”这位旷世情僧，毕生在爱情中浪迹，却终日在冰火中煎熬。如火如荼的痴情成就了一代宗师，也毁灭了这位情殇不止的风流才子。孤山是他生前伤情的眠床，也是他死后殉情的墓地。诗人刘大白墓前凭吊时感慨道：“残阳影里吊诗魂，塔表摩挲有阙文，谁遣名僧伴名妓，西泠桥畔两苏坟”！
“白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红，斋罢垂垂浑入定，庵前潭影落疏钟”。我不知道苏曼殊是否曾受过《红楼梦》的影响，是否曾与200年前的那位“情僧”冥冥中参悟，但他一生在西湖因情而动，在孤山因情而止，则是他短暂而又辉煌的情僧生涯之必然。杭州人热衷寻找苏曼殊墓，其实作为僧，有舍利塔证孤山情足矣，奚用墓为？
苏曼殊的“情僧”生涯，与红楼文化孕育地息息相关，但与《红楼梦》创作肯定毫无关系。红学界都说《红楼梦》的作者是曹雪芹，但不知哪位红学大师，能让乾隆年间北京那个曹雪芹，在明末清初来到杭州孤山，在西泠桥畔，玛瑙坡前，叹“无材补天”，泣“怀金悼玉”？土默热期待着红学家们能大展神通，突破《红楼梦》这道研究“瓶颈”和文化“底线”。
曾和先生并非红学专家，他的寻梦之旅是真诚的，纯属对红楼文化的无私奉献。他亲临孤山洪昇“吟啸之地”，寻红楼一梦之血痕泪痕；以天真无邪之不泯童心，悟红楼文化源头率真之情。其心其行，令人动容。愿那些在书斋搜肠刮肚憋酸文假醋的专家，能学学曾和先生，亲来孤山拜谒情僧，参悟情缘，不要再用无情的污水，恣肆污染红楼文化的源头。
今冬杭州苦寒，户外踏勘，室内弄笔，殊非易事，但梅花凌寒怒放，便是对孤山情僧的最好抚慰。就以曾和先生发给老土的一首打油，结束本文吧：
昨夜杭城大雪，今朝雪融刀风；
长春屋内如春，西溪室外欲冰；
我欲飞键贺年，十指却已僵硬；
哪舍终日空调，阶梯电价早尽；
日读风花雪月，唯有网文温馨；
心念红楼儿女，驱散冬日寒冷；
夜梦蕉园吟唱，醒来尤觉年轻；
挣扎拼到百岁，等到洪升名正。
2013年12月
附录三：
脂砚斋·四婵娟室·稗畦草堂
甲戌、己卯、庚辰本《石头记》的全称是《脂砚斋重评石头记》，该书中有大量“深知拟书底里”的批语，其中许多批语是与作者的创作过程同时做出的。这些批语的主要评点者署名“脂砚斋”，在书中某些批语下又刻意署名“脂研”。“砚”字与“研”字在古汉语中可互相通假指代，因此断定“脂研”与“脂砚斋”为同一个人的署名，当无大误。脂砚斋研究是红学的重要组成部分，搞清楚脂砚斋本人身份及其与作者的关系，对于正确判断《红楼梦》作品背景，正确理解《红楼梦》文化底蕴，都是至关重要的。
脂砚斋何许人也？乃是当代主流红学的三大“死结”之一。过去，红学界那些专家学者，都是依据乾隆中叶北京西山的曹雪芹是《红楼梦》的作者，一直执着地在曹雪芹身边寻找脂砚斋的踪迹。有人说他是男性，是曹雪芹的叔父；有人说她是女性，是曹雪芹的续弦；还有人说他就是曹雪芹自己故弄狡狯的托名；更有甚者，说曹雪芹创作《红楼梦》时，像阿庆嫂一样，身边有两个从不谋面的“小舰队”，对创作指手画脚。种种说法不仅互相抵牾，而且都属于因果倒置的妄测，谁也拿不出哪怕一件像样的证据来，使脂砚斋研究始终停留在混乱的假说阶段，难以统一，也不足服人。
笔者通过文学解析，证明脂本《石头记》（包括程高本《红楼梦》前八十回）乃是晚明文化气脉的产物，是用传奇手法创作的小说，是《长生殿》的孪生姊妹，是清初“末世”而不是清中叶“盛世”的文学作品。其作者乃清初顺康年间的大戏曲家、诗人洪昇，书中十二钗风雅故事取材于蕉园诗社十二才女事迹。《石头记》的评点整理者脂砚斋，就是洪昇的嫡亲表妹和爱妻黄蕙，脂砚斋是这位女才子为自己取的诗人雅号。考证内容详见笔者论文《还脂砚斋真面目》，这里不再重复。
黄蕙字兰次，是清初“太平良相”黄机的孙女，因其祖宗庐墓在杭州灵鹫峰下三生石畔（至今黄机墓碑尚存），故《石头记》书中把她处理成“西方灵河岸上三生石畔”的一颗“绛珠草”。脂砚斋批语中曾云：“回思将余比作钗颦等，乃一知己，余何幸也!一笑。”足证这一点。黄蕙出身名门，家学渊源，工诗善画，雅善音乐，是个名重一时的才女，并为其丈夫兼表哥“还”了一辈子“眼泪”。有证据证明黄蕙曾参与过其丈夫洪昇的《长生殿》《四婵娟》《织锦记》等剧本的文学创作，那么黄蕙评点《石头记》，为什么要为自己署名“脂砚斋”呢？
这还要从洪昇筑“稗畦草堂”安家说起。康熙二十八年（1689）中秋，洪昇在国子监求取功名期间，因“国丧聚演”而遭遇了《长生殿》案件，被朝廷“斥革下狱”，永远失去了走仕途经济道路的前途。在京师受尽白眼挪揄，无法存身，于康熙三十一年（1692）携家小回到故乡杭州，在西湖葛岭对岸的孤山玛瑙坡筑稗畦草堂为家人遮蔽风雨，并作为自己的“吟啸之地”（其女洪之则语）。所谓“吟啸之地”，即是指诗酒风流之处，也有其地为著名“空谷传声”处的意思。
洪昇的《长生殿》传奇雕版印刷于稗畦草堂，他的另一部杂剧《四婵娟》也创作于稗畦草堂。创作《四婵娟》时，他还为稗畦草堂取了另一个书斋名——“四婵娟室”，并把此一时期所填之词结集为《四婵娟室填词》（可惜后来失传了）。时人还为洪昇画了一幅《四婵娟室填词图》，此图又称《洪昉思填词图》或《稗畦填词图》，时人多题咏之。正如清姚伊宪《题洪昉思填词图》所云：“小环低按玉参差，自写中郎绝妙词。肠断婵娟花月里，风流诸老为题诗。”
清汪远孙有一首《望湘人·题洪昉思填词图》，描写图中洪昇神情甚细：“正沉吟抱膝，兀坐撚髭，传神阿堵如现。枣核纤豪，蕉纹小砚，谱出新词黄绢。旧事疏狂，闲身落拓，愁深愁浅。赖丝竹，陶写幽情，悄把红儿低唤。商略宫移羽换，听珠喉乍啭，翠樽檀板。怕秋雨梧桐，滴尽玉萧清怨。灵均一去，旗亭凄短，只剩湘流呜咽。怎知道、林月溪花，旧日诗才尤擅。”
康熙四十二年，洪昇的好友高士奇也曾作《题稗畦填词图》一首：“旗亭一曲赌新词,赢得名高王涣之。旧事疏狂遭薄谴,又来番谱写乌丝。抛掷微名似羽轻,只将宫徵教双成。他时若许帘前听,为我迟回作慢声。”《四婵娟室填词图》传了下来，嘉道年间文人多有题咏，直到民国期间，大文豪柳亚子还题咏过此图，诗中说“度曲居然玉茗风，壮夫何敢薄雕虫。”“嶔崎自爱香桃骨,哀怨难忘碧血花。”
洪昇在“四婵娟室”创作的杂剧《四婵娟》共分四折：《谢道韫咏絮擅诗才》，《卫茂漪簪花传笔阵》，《李易安斗茗话幽情》和《管仲姬画竹留清韵》。剧中分别歌颂了作者崇拜的四位古代才女，即晋代的谢道韫、卫夫人，宋代的李清照，以及元代的管仲姬。《石头记》“闺阁昭传”的十二钗，乃是洪昇那个时代的当代才女，与《四婵娟》应是同时在这个“四婵娟室”（即稗畦草堂）创作的。
那么洪昇夫妇为什么要为创作评点《石头记》的书斋稗畦草堂即“四婵娟室”，另取一名为“脂砚斋”呢？按常理推测，洪昇一生的文学生涯，一直坚持以歌颂才女为己任，心中始终不脱才女崇拜情结。“脂”代表脂粉，“砚”代表才华，“脂砚斋”就是歌颂才女的书斋，就是“四婵娟室”，这样解释似乎能说得通。但事实并非如此简单，“脂砚斋”之得名，另有其文学出处和文化含义，与“四婵娟室”的文学创作活动和作品内容直接相关。
《四婵娟》第二出《簪花》，写书圣王羲之学书期间欲拜卫夫人为师，所携拜师礼为“浥露古松脂，半规铜雀研”，这里的“脂”指的是墨，“研”就是砚，卫夫人当然是才女，摆放着“古松脂”和“铜雀砚”的书斋就是“脂砚斋”。洪昇刻意写我国最伟大的书法家王羲之须眉低首拜脂粉，诚心诚意拜卫夫人为师，“脂研”乃其拜师礼，所以“脂砚斋”代表的是作者才女崇拜之情。这才是夫妻二人在“四婵娟室”中，署名“脂研”评点《石头记》的直接出处和正确含义。
其实，在“浥露古松脂，半规铜雀研”中各取一尾字为自己的书斋命名“脂砚斋”，为自己的评语署名“脂研”，洪昇夫妇并非初次使用此命名法，而是故技重施。朋友们还记得吧，笔者在《矮凹舫与西湖舫课》一文中，就曾考订《红楼梦》批语中出现的“矮凹舫”一词，就是使用陆游诗“纸裁须放矮，斫砚正须凹”，各取其尾字“矮”和“凹”，代表纸和砚，为自己的读书船命名为“矮凹舫”。这是洪昇夫妇青少年时的行为，是创作《石头记》“三十年前事”，与三十年后“脂砚斋”的命名何其相似乃尔！
“脂砚斋”之托名，还与蕉园诗社众姐妹取诗人雅号的习惯有关，与她们为自己的书斋取名方法一致。前后两期蕉园诗社（蕉园五子社、蕉园七子社）的女诗人们，多以书斋名为自己取雅号，如柴静仪的“凝香室”，钱凤纶的“古香楼”，钱静婉的“天香楼”，林以宁的“凤潇楼”，顾启姬的“静御堂”，包括洪昇早期的“啸月楼”，等等。蕉园十二钗都是洪昇夫妇的表姐妹，洪昇之女洪之则也参加了蕉园诗社的文学活动。黄兰次、洪昇夫妇为自己晚年共用的书斋，取名“四婵娟室”或“脂砚斋”，也是合情合理的。
不知红学界的朋友们是否还注意到，三脂本的书名全称均为《脂砚斋重评石头记》，“脂砚斋”三字在封面上并非评点者署名，其本身就是书名的组成部分。这说明“脂砚斋”不仅是《石头记》评点者黄兰次的别署，也是洪昇夫妇创作评点《石头记》的书斋名。书名中的“脂砚斋”，其实就是“四婵娟室”的别名。《脂砚斋重评石头记》就是指在脂砚斋即四婵娟室（稗畦草堂）中，夫妻二人共同创作评点的《石头记》。
《脂砚斋重评石头记》这个书名，似与《三妇评牡丹亭还魂记》书名异曲同工。这又是为什么？因为吴吴山三妇评点《牡丹亭》，蕉园姐妹为之作序跋文字，也是在这个“四婵娟室”即“脂砚斋”中进行的，有洪昇之女洪之则跋文为证。吴吴山三妇、洪昇妻女、蕉园十二钗，乃是我国女性文学史上仅见的文学评点团体。这些女才子“初评”的是《牡丹亭》，“重评”的是《石头记》，因此方有了《脂砚斋重评石头记》之名。否则，为何不见《脂砚斋初评石头记》？只有理解为她们这个小团体初评《牡丹亭》，重评《石头记》，才可以说清楚其中隐曲。
从“稗畦草堂”到“四婵娟室”再到“脂砚斋”，从《长生殿》《四婵娟》到《三妇评牡丹亭还魂记》再到《脂砚斋重评石头记》，洪昇黄蕙夫妇和蕉园姐妹（包括洪昇之女洪之则）以及吴吴山（吴仪一）及其三妇文学生涯的轨迹，都是从孤山玛瑙坡这个稗畦草堂延伸出来的。脂砚斋评点《石头记》，吴仪一评点《长生殿》，吴吴山三妇评点《牡丹亭还魂记》，蕉园姐妹为三妇评本作序跋，在文学评点史上是洪昇夫妇女儿、吴仪一及其三妇、蕉园诗社姐妹，这同一文学小团体，在同一时间地点所为，这段文学佳话尚需红学界同仁进一步研究开掘。
“玛瑙坡前石，坚贞可补天，女娲何处去？冷落没寒烟！”宋代诗僧释智圆的这首诗，无可争辩地证明了《石头记》中那块女娲遗弃“无材补天”的石头，就是在杭州孤山慕才亭畔、玛瑙坡前的稗畦草堂，即四婵娟室和脂砚斋，“记录”书中那些旖旎而又悲凉“怀金悼玉”故事的。“当日地陷东南”和“西方灵河岸上三生石畔”，也将贾宝玉和“一干冤孽”生活的时间地点，固化在改朝换代之初顺康年间的杭州西湖、西溪、西泠的“大观、太虚”山水间。“衔玉而生”、“木石前盟”、“白首双星”、“离恨天灌愁海”、“风月司”又将《红楼梦》与《长生殿》的作者固化为同一人。
《红楼梦》的“地陷东南”、“三生石畔”、“无材补天”、“怀金悼玉”、“大观太虚”、“衔玉而生”、“木石前盟”、“白首双星”……几乎所有的基础性文化概念都出现在杭州孤山玛瑙坡稗畦草堂、即四婵娟室或脂砚斋中，《红楼梦》的作者、评点者只能是这一屋檐下的洪昇黄蕙夫妇。在北京西山那个曹雪芹茅棚下，是绝对找不到作者石兄和评点者脂砚斋的。考据分析至此，百年红学关于“脂学”之歧见纷争，在文化层面上似乎该收场了，关于《红楼梦》“作书人石兄”和“评点者脂研”的纷披，不应再无休止地闹下去了。
2015年元月
附录四：
铸金埋玉（怀金悼玉）悟红楼
土默热
“趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷，演出这怀金悼玉的红楼梦”——《红楼梦》太虚幻境曲。
“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”——杭州孤山“慕才亭”上的对联，写的是南朝时西陵才妓苏小小。
“怀金悼玉”与“铸金埋玉”，在“花柳繁华、温柔富贵”的杭州孤山碰头了——这难道仅仅是偶合么？
“怀金悼玉”和“铸金埋玉”，其实是一个意思！
“埋玉”一词典出《梁书·陆云公传》：“不谓华龄，方春掩质，埋玉之恨，抚事多情”。宋之问《祭杜学士审言文》：“名全每困於鑠金，身没谁恨其埋玉”。“埋玉”一词本义有二，可指埋葬有才华的人，亦可指埋葬女子，倘如同苏小小墓前联语那样，同时指埋葬有才华的女子，则更确。《长生殿》中写杨贵妃香消玉殒的一出，关目就叫《埋玉》；《红楼梦》曲中的“悼玉”，也大体是同样的意思吧？
“铸金”一词，典出《庄子·大宗师》：“今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆鋣！’”汉赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“越王乃使良工铸金，象范蠡之形，置之坐侧，朝夕论政。”喻思贤、纳士、慕才之义。苏小小墓前联语之“铸金”，亦指仰慕怀念其德才之义，故其墓前之亭命名是“慕才亭”。《红楼梦》中的“怀金”，与此含义也大体相同吧？
第一个同时使用“铸金埋玉”之词的，就是杭州孤山苏小小墓上所建六角亭“慕才亭”之联语。“妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西陵松柏下。”南朝才妓苏小小与才子阮郁“结同心”的这段感情虽然以伤心收场，但受她侠义资助的另一才子鲍仁，却完成了她“生在西泠,死在西泠，埋骨西泠，不负一生好山水”的遗愿，为其在这里堆起埋玉的香丘，并在其上构建了一座“慕才亭”。
西湖有幸，湖水孕育了这位多情才女；孤山有幸，青山香殓了这位风月人物。苏小小生前名气就很大，死后更有诸多文人墨客投诗凭吊，历代歌咏她的诗文可谓汗牛充栋。但所有诗文的意境，都比不上“慕才亭”上的这副千古名联，更直指人心、震憾人心：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”——也为明末清初《红楼梦》的诞生，埋下了“怀金悼玉”的千古情思。“怀金悼玉”四个字，只能是化用慕才亭“铸金埋玉”意境的产物。
其实，在杭州西湖与孤山“铸金埋玉”的，何止苏小小一人。就在孤山玛瑙坡旁，还有一座“铸金埋玉”的小小石坟，墓碑上刻着“明诗人冯小青女史之墓”。她的身后，留下了一个更加多情的悲情故事。冯小青乃广陵（今扬州）人，生于明朝末世。出身名门，才貌出众，家遭变故，不幸被卖入娼门。芳龄十六时，被杭州名士冯千秋买回杭州家中纳为妾侍。
因大妇崔氏不容，冯千秋扛不住河东狮吼，可怜的小青被幽禁在四面环水的孤山放鹤亭边冯家别业中。孤山的清冷孤凄，小青只能顾影自怜，更加重了心中的幽怨。不久即染上重病，为求早死又拒绝服药，年未满十八便撒手人寰。死后诗稿被焚，焚余得残诗十首，其一曰：“稽首慈云大士前，不升净土不升天，愿为一滴杨枝水，洒到人间并蒂莲。”活画出一代才女的情痴情怨。
“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭，人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”在冯小青身上，有太多太多《红楼梦》书中人物林黛玉、甄英莲（香菱）的影子：诗人才女，籍贯广陵，出身名门，旷世才情，家遭变故，为人妾侍，大妇悍妒，冷雨幽窗，孤寂清冷，身染沉疴，焚稿断情……。这一切一切，如果都归结为偶然的巧合，那可真不知文学为何物了！
在杭州“铸金埋玉”的才女，又岂止是苏小小、冯小青二人，千古才女朱淑真，李清照，琴操，蕉园诗社十二钗，埋玉香丘皆在这“西方灵河岸上三生石畔”。西湖断桥、雷峰塔下白娘子许仙的凄美故事，万松书院梁山伯与祝英台的哀婉故事，也无不发源于这里，并从这里走向全国，成为中华民族爱情悲剧的经典。三生石缘结三生，三生石畔的这方花柳繁华地、温柔富贵乡，从来就是中华民族情教爱河、“铸金埋玉”的圣地！
《红楼梦》是一首凄美的诗，《红楼梦》是一曲哀怨的歌，读懂诗和歌需要悟性。悟什么？怎么悟？必须在“铸金埋玉”之化境中，领略书中“怀金悼玉”文化的源流。没有苏小小、冯小青、蕉园女诗人的“铸金埋玉”之诗，没有白娘子、祝英台、琴操的怜香惜玉之歌，就没有书中那些“怀金悼玉”故事产生的沃土和雨露，也就不会有《红楼梦》的文化之魂。
“地陷东南”后的杭州才子洪昇，历经一生的爱恨情缘磨折，在因《长生殿》“埋玉”而折戟后，晚年筑“稗畦草堂”于孤山玛瑙坡。就在冯小青墓側的“阶柳庭花”下，以“玛瑙坡前石，坚贞可补天，女娲何处去？冷落没寒烟”为意境，以自己“无材补天”的人生遭际为原型，歌咏出书中那块顽石贾宝玉之诗；就在“慕才亭”旁的“晨风月夕”中，以铸金埋玉“水做的女儿”为意境，以蕉园姐妹真实生活为素材，吟唱出感天动地的“怀金悼玉”之曲！
《红楼梦》是西湖、西溪风月文化长河中的一叶扁舟，《红楼梦》是孤山、断桥爱情源流中的一首绝唱，《红楼梦》是“铸金埋玉”之地生长出的一朵阆苑仙葩！“千古蓼洼埋玉地,落花啼鸟总关愁”，这是在杭州创作《水浒传》的施耐庵诗，其心境与在三生石畔创作《石头记》的洪昉思，是共通的——为什么？是因为对西湖西溪“铸金埋玉”文化的共同感悟。
杭州的朋友们，江南的朋友们，你们就生活在“铸金埋玉”的风月繁华之乡，你们这些苏小小、朱淑真、冯小青、林以宁、黄兰次的老邻旧居，领略《红楼梦》的“怀金悼玉”之情，比我这个铁马金戈性格的塞上大汉，更懂得什么文化对《红楼梦》的孕育滋养之功。不能再让北京西山曹雪芹那些乌七八糟的故事，再玷污水做骨肉的红楼女儿了；不能让曹学家那些旗人文化的曲解，再污染温柔多情的西湖文化了。
附录五：
通灵宝玉为什么“只好踮脚”
土默热
既然是个“宝物”，虽然“质蠢”，却又“性灵”，其用途何至于“只好踮脚”？您如果不到这块石头的出处亲自看一看，还真的不知道这“踮脚”二字的妙处。笔者在《贾宝玉和杭州假宝石》、《玛瑙坡前补天石》等文章中，对这块石头的出处和寓意已做了详尽的考证分析。原来三生石畔杭州的孤山、宝石山一带，出产一种亦石亦玉的红色玛瑙石，自古以来就传说是女娲补天时遗留下来的。宋代诗僧智圆有诗咏此宝石：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”这就是《红楼梦》那块“无材补天”石头的原产地和文化寓意。
如若不信，那么就请您来孤山亲自一游。玛瑙坡在孤山北坡，附近有著名景点林逋放鹤亭，冯小青墓、苏小小墓和慕才亭（见题头图片）。您沿着玛瑙坡的人行步道走一走就会发现，这条小道上天然镶嵌着一块块殷红的玛瑙石，您的双脚必须踩着这些玛瑙石前行。唐宋元明历朝历代的骚人雅客，都是在这条小道上，脚踩这些“无材补天”的石头，来孤山探幽抉隐的。宋代杨蟠有诗《玛瑙坡》可证：“石径先光怪，传流玛瑙坡。天人曾布地，此物至今多。”他踏过的“石径”，就是这条人行步道了。人行步道上的石头，当然“只好踮脚”。
康熙二十八年，大戏剧家洪昇遭遇《长生殿》文字狱案件，被朝廷“斥革下狱”，出狱后携家小狼狈逃回杭州，在孤山玛瑙坡筑稗畦草堂，以为“吟啸之处”。在这里，他痛定思痛，抚今追昔，以“玛瑙坡前石”无材补天的文化意境，构思了《红楼梦》的石头故事；并以苏小小、冯小青“怀金悼玉”的文化意境，以蕉园诗社十二金钗的事迹为素材，创作了《红楼梦》“闺阁昭传”的故事。当您发现“踮脚”的补天石和悲催的“金玉”，形影相吊于孤山稗畦草堂前的时候，您就再也无法把《红楼梦》与“三生石畔”的杭州文化分割开来！
朋友们，当您手捧一本《红楼梦》来游孤山，亲自脚踏玛瑙坡小道上玛瑙石的时候，就明白《红楼梦》无材补天的石头何以“只好踮脚”了。“踮脚”两字不起眼，却道出了红楼补天石的真正出处。这条孤山石径上分布的玛瑙石，传说就是女娲炼石补天遗弃的补天石，几千年来一直“冷落没寒烟”，在玛瑙坡小径上默默地供人们“踮脚”。除了杭州孤山人行步道上的玛瑙石，您还能再找出一块“只好踮脚”的女娲弃石么？《红楼梦》那块幻化为通灵宝玉的“踮脚”石头故事，作者创作时除了取义于这里的玛瑙石，还能有别的选择么？
2015年3月
附录六：
红楼文化与林逋意境
土默热
笔者的《红楼梦》与杭州孤山文化系列考索文章推出后，有个很要好的杭州文友提醒我：孤山文化最有代表性的历史事件，是林逋处士的“梅妻鹤子”故事。你说洪昇在孤山玛瑙坡创作《红楼梦》，“放鹤亭”及林逋墓就在玛瑙坡的近邻，洪昇为什么不把林逋处士所代表的文化现象纳入《红楼梦》中？
是啊，北宋时的大诗人林逋，后人称为和靖先生。神宗末年，隐居于西湖孤山之巢居阁，植梅树三百株为生，豢养两仙鹤为伴。一生不婚不宦，肃然自适，有“梅妻鹤子”高士之称。林和靖在孤山不仅种梅，且善咏梅，其诗在宋时即被称为“孤山八梅”。咏梅诗中的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，被后人称为咏梅的千古绝唱。
那么，《红楼梦》中究竟有没有写林逋所代表的文化意境呢？确实写了，不过不是明写，是暗写。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，姐妹们玩“占花名儿”游戏，大嫂子李纨所抽之签上，画着一支老梅，写着“霜晓寒姿”四个字，上面还有一句旧诗：“竹篱茅舍自甘心”。这段描写，就是用暗林逋的意境，来形容“稻香老农”的品格。
红学界很多专家学者早就指出，“竹篱茅舍自甘心”诗句出自北宋诗人王淇的《梅》诗，全诗为：“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。只因误识林和靖，惹得诗人说到今。”这个考证和解释是正确的，确实把李纨同林和靖的精神境界联系了起来。不过王淇的诗还不能解决李纨所抽之签上画的“老梅”和写的“霜晓寒姿”的文化来源。
“老梅”和“霜晓寒姿”的文化意境，应出自南宋诗人张道洽的《吟梅》诗：“村墅苔为径，茅檐竹作篱。神清和月写，香远隔烟知。老树有余韵，别花无此姿。诗人风味似，梦寐也应思。”“茅檐竹篱”、“老树寒姿”之意境尽在其中了。张道洽是浙江人，一生写梅花诗三百余首，号称“梅花诗人”。诗中多以孤山梅花歌咏林和靖之意境。
我们再来看张道洽的一首《梅花七律》：
洒落胸襟不受尘，水沈为骨玉为神。
直疑天上浑无雪，不放人闲别有春。
驱遣山蜂离境界，招呼野鹤作比邻。
分明清入仙臞格，人似孤山始得真。
诗中以梅花的“水沈为骨玉为神”，来比附林逋的“人似孤山始得真”。我们在《红楼梦》中见到过与此相仿的诗句吗？有，确实有，不过不在咏梅诗中，而在姐妹们《咏白海棠》的诗句中：探春的“玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂”；宝玉的“出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂”。都是套用的“水沈为骨玉为神”。还是黛玉的诗透露了个中借梅花咏海棠的底：“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”。
原来《红楼梦》所咏白海棠，借的就是林逋的梅花风骨。其实不仅是《红楼梦》中的《咏白海棠》，书中的《咏红梅花》诗，《咏菊花》诗，好多都是借用的古人咏孤山梅花诗歌颂和靖先生的文化意境。譬如林黛玉咏菊的“一从陶令评章后，千古高风说到今”，就是套用的前述王淇的《梅》诗：“只因误识林和靖,惹得诗人说到今。”
既然《红楼梦》中这些孤山文化因素是客观存在的，那么作者为什么不把“孤山探梅”直接写入书中呢？谁说没写——贾宝玉“寻春问腊到蓬莱”，“蓬莱仙境”就是孤山的雅称嘛——还是暗写。另如无材补天的“女娲弃石”，“怀金悼玉”的创作构思，“六桥梅花香刺骨”，宝玉“水仙庵”祭金钏，都取自孤山的文化意境，不过也都是暗写。这是《红楼梦》创作时作者有意隐去故事发生之时间地点所决定的。
是否有证据证明洪昇与孤山林逋“梅妻鹤子”文化境界有直接关联呢？其实这是一个无需证明的问题，因为洪昇创作《红楼梦》的稗畦草堂，即四婵娟室，别称“脂砚斋”，就在孤山放鹤亭侧畔的玛瑙坡，“放鹤亭”与“脂砚斋”本是精神上的老邻旧居。我们来看洪昇晚年诗友金埴《壑门吟带·与洪昉思昇探梅孤山》诗吧:“结伴来探雪后春，逋仙亭畔几逡巡。岁寒不爽孤山约,只有梅花是故人。”
孤山梅花是洪昇故人，孤山文化的代表性载体，如“老树寒姿”的林逋处士，“无材补天”的玛瑙石，“怀金悼玉”的慕才亭等等，当然都是《红楼梦》的故人！
还需要再解释么？
附录七：
红楼赏梅与孤山探梅
土默热
元宵节正处于江南梅花凌寒怒放的季节，就谈谈《红楼梦》高雅的梅事活动给朋友们助兴吧。自古以来中国传统文化就有爱花惜花的传统，如果有人问历史上被文人骚客歌咏最多的花是哪一种？任何人大概都会毫不犹豫地首推梅花。梅花，以其凌寒独放、俏不争春、暗香疏影的形象，一直是品行高洁者倾慕的对象和励志的象征。《红楼梦》作为一部优秀的古典小说，作者在创作过程中内心也蕴含着深深的梅花情结，并在作品中刻意酿造了芬芳浓郁的梅花品格。
《红楼梦》作者深谙古人以梅喻人的道理，习惯性地以梅花品格来比喻自己心目中高洁的女儿。《红楼梦》以梅花喻人最明显的例子是李纨。书中描写姐妹们在大观园中掣花签时，李纨掣出了写着“霜晓寒姿”四字、画着一枝老梅的花签，并以“竹篱茅舍自甘心”一句古诗来诠解此签。李纨十分喜欢此签，一看便笑道：“好极！你们瞧瞧，这劳什子竟有些意思。” 在元妃省亲时，李纨为“文采风流”匾额所作的诗中也说：“绿裁歌扇迷芳草，红衬湘裙舞落梅”。足见她一直是以“无意苦争春，一任群芳妒”的霜雪寒梅自居自况的。
《红楼梦》中以红梅象征的最典型人物是妙玉。作者刻意以“琉璃世界白雪红梅”的境界，来形容她所居栊翠庵的高洁景象，也象征着她的冷艳寒香精神和孤芳自赏节操。贾宝玉受众姐妹之托到这里找她“乞红梅”，“不求大士瓶中露，为乞霜娥槛外梅”；妙玉不仅给了宝玉一枝硕大的梅花，而且还格外赠给了姐妹们每人一枝。“自是霜娥偏爱冷,非关倩女亦离魂”，可以说，妙玉的形象就是不愿与流俗同朽的“霜娥”，就是一株傲世独立的白雪红梅，不时散发出她独特的“暗香”和“寒香”。
《红楼梦》中以梅花喻人篇幅最多的人物乃是宝琴。宝玉踏雪寻梅之际，在粉妆银砌中忽见见到一幅奇妙动人的图画：宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。贾母喜的忙笑道：“你们瞧，这山坡上配上他的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，象个什么？”众人都笑道：“就象老太太屋里挂的仇十洲画的《艳雪图》。”作者还刻意让她嫁给“梅翰林”之子，让她在《梅花观怀古》诗中咏出“不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟”之句，在《西江月》中咏出“三春事业付东风，明月梅花一梦”之句，足见浓浓的以梅喻人之意。
《红楼梦》中以梅花喻人最巧妙的是两个女主人公宝钗和黛玉。在太虚幻境册子中，二人合用一幅图画、一首判词，并在“红楼梦曲子”中唱出“山中高士晶莹雪”、“世外仙姝寂寞林”之句。这两句唱词出自明高启《梅花九首》“雪满山中高士卧，月明林下美人来”诗句，全诗为：“琼枝只合在瑶台，谁向江南处处栽。雪满山中高士卧，月明林下美人来。寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。自去何郎无好咏，东风愁绝几回开。”这首诗本来就是歌咏梅花的千古佳句，亦足见作者以梅花所代表的“高士”、“美人”形象，来象征钟爱的宝姐姐、林妹妹形象的良苦用心。
《红楼梦》不仅时时处处以梅花比喻女儿，在对日常生活的描写中，也经常把梅花作为一种象征性吉祥物，信笔写入故事中。室内陈设的物品有“梅花式洋漆小几”，“梅花式雕漆几”，手炉中燃烧的是“梅花香饼儿”，过年的压岁锞子“也有梅花式的”。黄金莺巧结梅花络为宝玉装饰通灵玉，蒸面食点心要用“梅花瓣样的银模子”，宝钗送燕窝捎带一包“梅片雪花洋糖”，黛玉斟茶“拿起那乌银梅花自斟壶”，宝玉挨打口渴要吃一碗“酸梅汤”，宝钗治病吃的冷香丸要用“冬天的白梅花蕊十二两”，如此等等，梅花的形象在红楼生活中几乎无处不在。
姐妹们在大观园的风雅生活中，也经常以梅花为题目设计风雅活动。比如家庭中搞的“击鼓传梅”，所行之令就叫“春喜上眉梢”。大观园中行酒令，贾母的“六桥梅花香彻骨”， 薛姨妈的“梅花朵朵风前舞”，“十月梅花岭上香”，湘云的“直饮到梅梢月上”，都似乎与梅花有着不解之缘。最令人印象深刻的，乃是“栊翠庵茶品梅花雪”，妙玉五年前在玄墓蟠香寺“收的梅花上的雪”，共蠲得一鬼脸青的花瓮一瓮水，此刻拿出来用梅花雪水沏上等茶老君眉，招待贾母、黛玉、宝玉一行，“宝玉细细吃了，果觉轻淳无比，赏赞不绝。”其情其景，风雅彻骨。
《红楼梦》直接而集中描写姐妹们赏梅咏梅的情节，是在“琉璃世界白雪红梅脂粉香娃割腥啖膻”一回中。宝玉“棹雪”即乘船穿过芦苇荡赶往芦雪庵时，“走至山坡之下，顺着山脚刚转过去，已闻得一股寒香拂鼻。回头一看，恰是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣！宝玉便立住，细细的赏玩一回方走。”因此，作诗前姐妹们便委派宝玉，前往栊翠庵访妙玉去乞红梅。不一会儿，只见宝玉笑欣欣的捧了一枝红梅进来：“原来这枝梅花只有二尺来高，旁有一枝纵横而出，约有五六尺长，其间小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙，各各称赏。”
接着便是姐妹们歌咏“红梅花”的情节。按照“赋得体”每人一首七律，以“红梅花”三个字作韵，邢岫烟作“红”字，李纹作“梅”字，薛宝琴作“花”字。宝玉另作一首“访妙玉乞红梅”。
邢岫烟的一首是《咏红梅花得“红”字》：
桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。
魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。
绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。
看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。
李纹的一首是《咏红梅花得“梅”字》：
白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。
冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。
误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。
江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。
薛宝琴的一首是《咏红梅花得“花”字》：
疏是枝条艳是花，春妆儿女竞奢华。
闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。
幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。
前身定是瑶台种，无复相疑色相差。
宝玉的一首《访妙玉乞红梅》是：
酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。
不求大士瓶中露，为乞霜娥槛外梅。
入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。
槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。
关于《红楼梦》中“红梅花”诗寓意和典故的解读，红学界学者们的研究文章车载斗量，这里就不鹦鹉学舌了。前几天，看到某位红学大师大谈《红楼梦》是“京味小说”，不禁哑然失笑。如果说《红楼梦》是“京腔小说”还差不多，因为作品中虽然部分使用了吴语越西方言，但基本上是用北京话创作的；可是《红楼梦》绝对谈不上是什么“京味小说”，而是地地道道的“江南味小说”。且不说书中那些民风民俗乃是糯糯软软的江南习俗，仅就书中所展现的那些桂花、梅花、桃花看，似乎就与北京不搭界，当然也同北京西山茅棚中的那个曹雪芹不沾边。
梅花是一种热带和亚热带植物，在我国基本上分布在长江流域及其以南地区。历史上我国有很多赏梅胜地，如杭州的孤山、西溪和灵峰，苏州的邓蔚山、南京、无锡的梅园，都是文人们探梅的好地方。那么，《红楼梦》作者描写的赏梅咏梅场面，是以哪里为原型创作的呢？我们从书中贾宝玉《访妙玉乞红梅》一诗透露的信息看，他向妙玉“乞红梅”的地方，即“寻春问腊”的地方，乃是在“蓬莱”。这个“蓬莱”不会是山东蓬莱，因为这里没有梅花；应该是代指杭州的孤山，因为这里是探梅胜地。
杭州孤山古称孤屿，又有梅花屿的别称。位於西湖西北角，四面碧波环绕，是西湖中最大的一个岛屿，也是观赏西湖景色最佳之地，早在唐宋就已闻名遐迩。因著名诗人白居易有“蓬莱阁在水中央” 之句歌颂孤山美景，所以后来诗人往往以“蓬莱仙境”代指孤山。贾宝玉既然是“寻春问腊到蓬莱”，自然就是到孤山去乞红梅了。另从贾母行酒令时所说的“六桥梅花香彻骨”看，就是指在杭州苏堤“六桥”上所闻到的彻骨梅香，六桥梅花香气乃是从孤山飘下来的，该诗句自然也是“孤山探梅”的产物。
杭州的孤山、西溪与灵峰，历史上并称为西湖的三大观梅胜地。“孤山探梅”由来已久，已经成为我国梅文化的代表之地。“孤山探梅”的意境与我国历史上一位大名鼎鼎的隐士有关，这个人就是以“梅妻鹤子”著称的林逋林和靖。据《孤山旧志》记载，“林逋种梅三百六十余株，花既可观，实亦可售，每售梅实一株，可供一日之需。”他的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，也是我国咏梅诗中最有代表性的千古佳句！《红楼梦》中通过赏梅、咏梅以及日常生活中的梅事活动所体现出的隐士意境，都应该与这个林和靖所代表的梅文化息息相关。
《红楼梦》中描写的梅花品相，似乎还与杭州“西溪探梅”有着某种关系。杭州西溪号称“一曲溪流一曲烟”，历史上“香雪十八里”，也是一处探梅胜地，以“梅桃拥村，芦苇障目”而闻名，清代的“钱塘十八景”，其中就有“西溪探梅”。“西溪探梅”的最大特色是水中赏梅，清《西湖志》称：“西溪独胜于梅。盖居民以梅为业者多矣，种梅处不事杂植。梅大而有致、多而临水。早春花时，舟从梅下入，弥漫如雪，其梅以永兴寺前两株为最。梅品甚多，有湘萸、绿萼，花色不一，蔚成奇观”。
西溪梅花有别于它处的一个特点就是多古梅，干短粗壮，旧《西湖志》称：西溪“地甚幽僻，多古梅，梅树干短粗壮，形若黄山松。好事者取小棵树，做成盆景出售，而得其名。”我们再来看《红楼梦》中贾宝玉乞来的那枝红梅形状：“原来这枝梅花只有二尺来高，旁有一枝纵横而出，约有五六尺长，其间小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙。”显然是一枝形如黄山松、状如盆景的西溪古梅。
芦花和梅花是西溪的两大突出景色。《红楼梦》书中姐妹们歌咏红梅花的地点芦雪庵，实地原型就在西溪的秋雪庵，这里秋冬两季芦花如雪，映衬着怒放梅花，正所谓琉璃世界白雪红梅。西溪是洪昇和蕉园姐妹们的故乡，姐妹们结成“蕉园诗社”的地点，正是这白雪红梅交相辉映的西溪。孤山探梅之地恰是洪昇晚年结“稗畦草堂”的“吟啸之地”，是洪昇脚踏“无材补天”的玛瑙石，回顾自己“一技无成半生潦倒”的愧悔之地，也是他痛惜蕉园姐妹“千红一哭万艳同悲”因而“怀金悼玉”的地方。只有这样的文化环境，才能孕育出《红楼梦》中的梅文化。
主流红学界至今仍抱住曹雪芹的大腿不放，倘若有人仔细认真地想一想，《红楼梦》梅文化绝非曹雪芹所能创造：在北京西山那个荒草萋萋的茅棚里，根本就不知道梅为何物的曹雪芹，仅靠拍脑瓜门就能写出孤山探梅、西溪探梅？就能“天才”地把宝玉和姐妹们的梅事活动写得栩栩如生、美不胜收？洪昇，只有西溪华堂的洪昇，孤山草堂的洪昇，才能依据孤山探梅和西溪探梅的原型景色，以及蕉园姐妹在这里的风雅生活，创作出《红楼梦》中那篇“琉璃世界白雪红梅”绝美图画来！
附录八：
大观园与蓬莱仙境
《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额荣国府归省庆元宵》中交代，贾府迎接元妃省亲的园子建成后，贾宝玉随父亲和众清客进园各处题咏。这位公子哥儿一路上锦心绣口、尽展才华，所题咏的匾额和楹联脱口而出、高雅清丽，众清客都赞不绝口。可是，当题咏到园中最重要的正殿时，贾宝玉却莫名其妙的卡壳了：
行不多远，则见崇阁巍峨，层楼高起，面面琳宫合抱，迢迢复道萦纡，青松拂檐，玉栏绕砌，金辉兽面，彩焕螭头。……只见正面现出一座玉石牌坊来，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。贾政道：“此处书以何文？”众人道：“必是‘蓬莱仙境’方妙。”贾政摇头不语。宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来，倒像那里曾见过的一般，却一时想不起那年月日的事了。贾政又命他作题，宝玉只顾细思前景，全无心于此了。
众清客不明白贾宝玉何以卡壳，只当他受了这半日的折磨，精神耗散，才尽词穷了，因劝贾政明日再题罢。贾政遂冷笑道：“你这畜生，也竟有不能之时了。也罢，限你一日，明日若再不能，我定不饶。这是要紧一处，更要好生作来！”后来补题的过程书中没表，只是在描写元妃省亲时，见这里题写的匾额是“天仙宝境”，想系宝玉补题之作，元妃忙命换成“省亲别墅”，并根据自己的诗“芳园应锡大观名”，将整个园子赐名为“大观园”。
书中的这段描写有两个古怪之处：一是贾宝玉见了这个所在，心中忽有所动，好像当日曾在哪里见过一般，为什么就无心于此处题咏了呢？二是宝玉题咏的怡红院、潇湘馆、蘅芜苑诸处匾额楹联，是那么清丽脱俗，何以在最要紧的省亲正殿前，“好生作来”题一个恶俗的“天仙宝境”呢？好多红学家将此处宝玉的心理活动，解释为突然联想到书中第五回“太虚幻境”之梦中情景，所以才“心中忽有所动”，并在第二天补题了一个“天仙宝境”。
问题恐怕不是这么简单。即使在这里联想起昔日太虚幻境之梦，宝玉也不至于江郎才尽，当场只字不题，被父亲斥骂“你这畜生，也竟有不能之时了”啊？太虚幻境玉石牌坊上的匾额楹联是那么高雅，宝玉也不至于在这里丢尽颜面，题一个小儿科的“天仙宝境”啊？再说，日有所思，夜有所梦，宝玉的太虚幻境之梦中情景，又是根据什么在大脑中留下的印象呢？因此，《红楼梦》书中这段古怪的描写，必有更深的隐情。
前两天，在网上看到网友姬健康的文章：《你从哪里来，我的朋友》，文中认为大观园的创作构思，来自于《长生殿》中的“蓬莱仙境”和“月宫仙境”，说的很有道理。我们不妨再仔细琢磨琢磨书中这段描写，题咏正殿时，众清客主张题“蓬莱仙境”，对此贾政摇头不语，宝玉也一反常态，既不赞成，也不反对，就是低头沉思一言不发，问题的关键恐怕就出在这个“蓬莱仙境”上。
“蓬莱仙境”是什么？是《长生殿》中杨贵妃的出处。洪昇笔下的杨贵妃，前身是蓬莱仙子，临凡前的居处就是“蓬莱仙境”。“蓬莱仙境”也是《长生殿》作者洪昇在杭州的居处，康熙三十一年，洪昇因《长生殿》案被迫返回故乡，在西湖边的孤山玛瑙坡筑稗畦草堂栖身。孤山又称孤屿，四面临水，景色优美，唐代大诗人白居易称赞这里是“蓬莱阁在水中央”，因此，孤山景区也被历代文人称为“蓬莱仙境”。
由此可见，不是书中的贾宝玉走神了，也不是这位才子神童江郎才尽了，而是《红楼梦》作者到此写不下去了，也不能再清楚交代了。因为再写下去，《红楼梦》与《长生殿》的关系，与作者洪昇的关系，都要露馅了！这不符合创作此书隐去朝代年纪、地域邦国的规则，只好让贾宝玉忽有所动，若有所思，不再题咏；也只好让他后来补题一个“天仙宝境”，来代指“蓬莱仙境”。作者洪昇在这里耍了一个花枪，既留有与“蓬莱仙境”联系的悬念，又不肯坐实，正所谓假作真时真亦假。
说巧合也不是巧合，杭州孤山这个“蓬莱仙境”，既是《长生殿》作者洪昇的居所，又是康熙南巡在杭州的“外行宫”的所在地。康熙南巡在杭州有两座行宫，“内行宫”在“吴山大观”，其上建有存放康熙御诗碑的“大观楼”，还有一座建于明代的“太虚楼”；“外行宫”就在孤山“蓬莱仙境”。脂批说作者创作《红楼梦》“借省亲写南巡，出脱多少忆昔感今”——这是没有疑问的，正是《红楼梦》作者为省亲园林题匾额“蓬莱仙境”，并命名为“大观园”的由来。
康熙二十八年（1689）春之元宵节，皇帝玄烨南巡至杭州，下榻“蓬莱仙境”之孤山外行宫。康熙二十八年秋之中秋节，《长生殿》案发生，斥革下狱后的洪昇返回故乡，筑稗畦草堂于“蓬莱仙境”之孤屿。于是，康熙二十八年之“蓬莱仙境”，便发生了“元妃省亲”的故事。洪昇于此“借省亲写南巡”，有“昔”可忆，有“今”可感，所忆所感，全在《长生殿》，全在“蓬莱仙境”和“蓬莱玉妃”。
《红楼梦》描写元妃省亲是在元宵节这天晚上：“贾妃乃下舆，只见清流一带，势如游龙，两边石栏上，皆系水晶玻璃各色风灯，点的如银花雪浪；上面柳杏诸树虽无花叶，然皆用通草绸绫纸绢依势作成，粘于枝上的，每一株悬灯数盏；更兼池中荷荇凫鹭之属，亦皆系螺蚌羽毛之类作就的。诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤。船上亦系各种精致盆景诸灯，珠帘绣幙，桂楫兰桡，自不必说。”
我们再来看当时著名文人毛奇龄在《西湖蹋灯词》序中关于康熙二十八年元宵节时南巡的记载：“尔者圣驾南巡，宫车先后从三竺还苏白二堤，皆笼灯树间，晃朗如昼，虽京师安福门观灯迎仗，无以过此，有太平极盛之象。”这与书中描写元妃“进入行宫，但见庭燎烧空，香屑布地，火树琪花，金窗玉槛。说不尽帘卷虾须，毯铺鱼獭，鼎飘麝脑之香，屏列雉尾之扇。真是：金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家”——您能说这种高度相似性仅仅是偶合吗？
洪昇借元妃省亲写康熙南巡，其文学创作构思的关节点，还是在《长生殿》。洪昇是家中长子，身下有两个弟弟，两个妹妹，并没有哥哥姐姐，更没有一个做贵妃的“大姐”。他为什么要为自己虚构出一个“大姐”元春？请不要忘记，《长生殿》中的杨贵妃，那个出身“蓬莱仙境”的“玉妃”杨玉环，就是洪昇心中永恒的“神仙姐姐”、“贵妃姐姐”！洪昇因《长生殿》案回到故乡“蓬莱仙境”，某种程度上也可以说就是杨贵妃回到了娘家“蓬莱仙境”。如此借省亲写南巡，洪昇有最充分的理由！
可能有的朋友会问，《红楼梦》书中写元妃“命大”，出生在“大年初一”，杨贵妃是大年初一出生吗？历史上真实的杨贵妃，出生时间是农历六月初一,虽然也是初一，但不是大年初一。但请不要忘记，《红楼梦》作者善写“尚古风俗”。中国的“尚古风俗”，就有各家各户在农历五月三十日晚上“过半年”,像除夕夜一样吃团年饭,全家围坐在一起“守岁”的风俗，六月初一当然也是“大年初一”。洪昇为避讳《红楼梦》与《长生殿》的关系，据此写元妃出生在“大年初一”，真真假假，虚虚实实，不是合情合理的吗？
不知朋友们是否注意到，《红楼梦》书中所写太虚幻境之梦，其中关于元春的判词和图画非常难解，至今也没有一个红学家能说清其中的含义。其实您只要知道了《红楼梦》与《长生殿》的特殊关系，知道了《红楼梦》的元妃实际上就是《长生殿》杨贵妃的象征，这一切谜团都会迎刃而解。请看：《红楼梦》书中元春的图画和判词是：
只见画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：
二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。
“二十年来辨是非”，这句判词历来是红学家们解析的难点。“二十年”代表什么？作者为什么要“辩是非”？辩的又是什么是非？用曹雪芹解释根本说不清，用洪昇的视角解释则是清清楚楚的。《长生殿》所歌颂的李隆基与杨贵妃的帝妃爱情生活，从开元二十四年（736）起，一直持续到天宝十五载(756)，前后经历了整整二十年时间。“二十年来”的确切含义就是代指李杨爱情。
“衔玉而生”的杨玉环，从“杨家有女初长成”的18岁入宫，到“生守前盟不暂忘”的长生盟誓，再到“宛转蛾眉马前死”的38岁“埋玉”，“二十年来”生死不渝的帝妃爱情，从唐代的《长恨歌》“此恨绵绵无绝期”，到清初的《长生殿》“此誓绵绵无绝期”，惹出千百年来风流文人口中笔下多少“是非”？《红楼梦》作者所要“辩”的二十年“是非”，就是李杨爱情故事的是是非非。
洪昇要通过《长生殿》创作，表现“占了情场、弥了朝纲”，“情悔能改天地心”的纯情主题，洗刷千百年来关于“杨妃淫滥”、“红颜祸水”的论调，展示出一对生生死死坚守“前盟”的帝妃鸳鸯情侣，并通过“天将离恨补，海把怨愁填”，在“风月司”里“补恨填愁”，直到“双星”作合、“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，以此去歌颂这一人类情爱史上的奇迹。“前盟”“双星”“离恨天灌愁海”等特殊概念，也被作者“借”用到了《红楼梦》中。
“二十年来辩是非”这个大前提已确立，其它三句判词的意思就都好解了，说的就是杨贵妃悲剧人生的三个阶段。“榴花开处照宫闱”，说的是杨贵妃初入宫闱时的情景。“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”李隆基陪同杨贵妃，年年都要到华清池来度蜜月。因杨贵妃喜吃石榴，喜赏石榴花，喜穿石榴裙，因此玄宗在华清池种了许多石榴树。石榴裙映石榴花，这就是“榴花开处照宫闱”的本意吧。
史载，一天唐玄宗在石榴树下指挥排练“大唐迎使曲”，李三郎要杨贵妃伴舞，杨贵妃要在场看的百官拜见方肯起舞，于是玄宗马上令百官齐齐跪拜、山呼千岁。典故“跪倒在石榴裙下”即由此得来。今西安市临潼区华清池内五间厅下还有一株树龄1300余年的石榴树，树高十余米，枝繁叶茂，每到花季，榴花似火，相传为杨贵妃亲手所植，被列为西安市古树名木。
“三春争及初春景”，说的是杨贵妃“三千宠爱在一身”、最受宠幸时杨家的荣华盛景。杨贵妃有三个姐姐，也被唐玄宗迎入京师，赐以住宅，分封为虢国夫人、韩国夫人和秦国夫人。并承恩泽，出入宫掖，满门贵盛，势倾朝野。游幸华清池时，杨氏五家，各自为队，队自异饰，仿佛云锦集霞，百花焕发。所经之处，沿途遗失丢弃的首饰珠宝玉器很多，香风飘达数十里。
《长生殿》第五出【禊游】，就是描写农历三月初三，唐明皇携杨贵妃及三国夫人：乘“朱轮、碾破芳堤，遗珥坠簪，落花相衬”的繁华景象。其实，脂砚斋批语中透露的原书被删去的《遗簪》《更衣》情节，就是《长生殿》中【禊游】、【舞盘】等出的内容，因过于明显透出《长生殿》情节，不符合创作中隐去时间地点的需要，被作者自己删去了。《长生殿》【禊游】一出，正是“三春争及初春景”最佳注脚。
最后就是“虎兕相逢大梦归”这句，写的是安史之乱发生，马嵬坡兵变，杨贵妃“宛转蛾眉马前死”的结局。安禄山虎狼之师攻破潼关，唐玄宗携杨贵妃等西逃避乱，正所谓“虎兕相逢”之时。逃至“马嵬坡”时遭遇护军哗变，诛杀杨国忠后，还请“赐贵妃死以塞天下怨”。“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死，君王掩面救不得，回看血泪相合流。”一代风流艳妃，就这样“大梦归”了，正所谓“虎兕相逢大梦归”也！
解析了《红楼梦》元妃这四句判词，再来看关于她的“图画”和“曲子”，其背后隐含的意思就一清二楚了。元春在太虚幻境册子中的图画是：“只见画着一张弓，弓上挂着香橼”。马嵬坡贵妃埋玉，香消玉殒，文学家为尊者讳，多描写为梨树下以白绫自缢，其实是被乱军用弓弦绞死的。安史之乱平定后，唐玄宗回驾后掘开杨贵妃墓，据说是尸解成仙，坟墓中只留下一个香囊，“芳香四散袭人裾”。这就是元春图画“弓上挂着香橼”的本意吧。
洪昇因《长生殿》案斥革下狱、无材补天逃回到故乡杭州，在“蓬莱仙境”孤山筑“稗畦草堂”为“吟啸之地”，《红楼梦》就是在这里创作的。玛瑙坡原有洪昇曾祖父洪瞻祖的别业巢云居，稗畦草堂应是在巢云居基址上修建的。“玛瑙坡前石，坚贞可补天，女娲何处去？冷落没寒烟”（宋·释智圆诗），这正是《红楼梦》作者在功名绝望之时，慨叹自己“无材补天，幻形入世”，辜负天恩祖德的应时应景之处。
这里的景色也与书中开篇交代的作者著书处景色完全相同，请看《红楼梦》开篇的交代：“当此蓬牖茅椽,绳床瓦灶,未足妨我襟怀;况对着晨风月夕,阶柳庭花,更觉润人笔墨”。“蓬牖茅椽,绳床瓦灶”，是“稗畦草堂”简陋的实况，“晨风月夕,阶柳庭花”,则是“蓬莱仙境”孤山风光的形象刻画！发生在这里的“元妃省亲”故事，将洪昇、《长生殿》与《红楼梦》联系在一起，将“无材补天”、“怀金悼玉”和“蓬莱玉妃”纠结在一处，《红楼梦》创作真相与作品真谛，就在于此，何须他求！
2012.12.16
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