《红楼梦》三生石与补天石的杭州文化寓意强辩

      土默热

《红楼梦》交代女主人公林黛玉的来历，是“西方灵河岸上三生石畔有一株绛珠草”；交代男主人公贾宝玉的来历，是“赤霞宫神瑛侍者”和“无材补天”的女娲所炼补天石。作者在书中为什么要这样写？因为《红楼梦》（八十回本《石头记》）的作者“石兄”和评点者“脂砚斋”，乃是洪昇和他的爱妻黄蕙托名，作品中写的就是洪昇夫妇悲剧人生中亲历亲闻的故事，“三生石畔”和“赤霞宫”乃是交代洪昇夫妇身世来源的文化特指。

笔者的这些几乎无可辩驳的考证研究成果面世后，立即遭到了主流红学和草根红学的两面夹击。本来主流红学与草根红学并非一条道上跑的车，但没想到的是在这个问题上他们却挤上了同一辆车，异口同声说《红楼梦》作者使用的“三生石”字样并非实指，乃是“缘结三生”的用典，并在曹寅、顾景星、吴梅村或其他什么人的著作中找到了几条“三生石”用典的证据，以此驳土默热学说的无稽，证明他们考证的《红楼梦》作者之可信。

这些所谓的辩驳其实都是不读书或读书不仔细之过。三生石缘结三生确实是古人习用的一个熟典，但《红楼梦》书中只是简单用了“三生石”三个字吗？事实绝非如此，作者用的是“西方灵河岸上三生石畔”这样一个全称，在“三生石”前面加上“西方灵河岸上”，后面又加上了一个“畔”字，这就绝不是用“三生石”之典可以解释的了。“西方灵河岸上”特指古印度即天竺，古印度并没有什么“三生石”，那么《红楼梦》作者为什么要把二者扯到一起呢？

把“西方灵河岸上”和“三生石”扯到一起，《红楼梦》作者并非始作俑者，而是杭州的传统文化使然。全中国乃至全世界的“三生石”只有一块，就位于杭州灵鹫峰下中天竺法镜寺内。灵鹫峰又称飞来峰，相传1600多年前印度僧人慧理来杭州，看到此峰惊奇地说：“此乃天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？”因此才把这里称为从西方灵河岸边飞来的飞来峰。没有杭州灵鹫峰（飞来峰）下的三生石文化，何来《红楼梦》中的“西方灵河岸上三生石”？

那么，《红楼梦》作者为什么要在“西方灵河岸上三生石”的后面，再加上一个“畔”字，以说明绛珠草的出处呢？所谓“畔”，不论是河畔，湖畔，桥畔，都是边上的意思吧。洪昇的妻子黄蕙，其祖宗庐墓，就在 “三生石畔”的白乐桥，至今黄蕙祖父黄机的墓碑，仍矗立在灵鹫峰下三生石畔。黄蕙字兰次，名和字的意思都是一颗香草，也确实为表哥兼丈夫洪昇还了一辈子眼泪。用“西方灵河岸上三生石畔有一株绛珠草”来形容黄蕙，再确切不过了吧？

《红楼梦》中那块遭女娲遗弃的“补天石”，确实是文化层面的用典，但典从何来，红学界中人却无人能说清楚。洪昇的祖宗庐墓，即南宋的忠宣公洪皓祠堂，位于葛岭宝石山的“赤霞”刻石之下，这应该是神瑛侍者出身的“赤霞宫”出处吧。杭州葛岭、宝石山、孤山一带，漫山遍野分布着一种赤红色的玛瑙石，历代文人多有题咏。宋代诗僧智圆有诗曰：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”看，这就是《红楼梦》“无材补天”女娲弃石的出处。

洪氏家族祖先的魏国忠宣公府，就是宝石山“赤霞宫”；宝石山的“假宝玉”玛瑙石，就是贾宝玉的象征。康熙二十八年（1689），洪昇夫妇遭遇《长生殿》文字狱案，从北京狼狈逃回故乡杭州后，在孤山玛瑙坡结稗畦草堂以为“吟啸之地”。这里既是释智圆歌咏女娲遗弃的玛瑙石“无材补天”之处，也是历代文人对苏小小、冯小青等文化名姝“怀金悼玉”之地。洪昇夫妇在这里慨叹自己“无材补天”，创作和评点“怀金悼玉”的红楼梦”，不为无由吧？

笔者建议那些根本就不懂“三生石”、“补天石”为何物的红学家，携带一部《红楼梦》亲自到杭州孤山玛瑙坡一游。玛瑙坡就在孤山北坡西泠桥内，今称“空谷传声”处，对面就是葛岭和宝石流霞。您不妨暂时放下心中的曹雪芹或其他什么人，假设自己就是稗畦草堂中的洪昇，脚踏“无材补天”的女娲弃石，心藏“怀金悼玉”的闺阁之情，面对宝石流霞处国公府的祖宗庐墓，尽力“吟啸”一声，出脱心中的“忆昔感今”——相信“空谷传声”处会给您无尽回声的！

除了孤山稗畦草堂中忆昔感今的洪昇，没有任何人会这么写《红楼梦》三生石和补天石的，红楼文化的魅力就在于此！

请不要再固执地在曹家店或其它与红楼文化无关处猜笨谜了，离开《红楼梦》真实的文化底蕴，所有的猜谜式研究都是文化垃圾！

                      2014年12月28日