自《红楼梦》成书以来，数百年间，无数的文人，墨客，学者，甚至伟人阅读、学习、研究《《红楼梦》，几经探索，几多搜寻，几番沉浮，几历风雨，终成红学体系之大成，呈现一枝独秀者以“曹家店”、“胡家庄”为代表，属于红学的主流派。

平地一声雷，大江后浪推前浪。近年来，由土默热教授首创并独立完成的《红楼梦》研究的新学说，一马当先，异军突起，打破了原有的一家独唱的旧格局，创建“洪家院”、“土家村”的新红学派。由此中国红学前沿阵地势成两军对垒，互为观照，形成了中国红学乃至中国学界的一道亮丽的风景线，实乃可喜可贺！

土默热红学以史学探索为骨架,以文学透析为血肉,, 对《红楼梦》创作缘起、作者真相、时间地点、故事素材、人物原型，以及评点题名、抄录问世、版本源流等作出了全面而独到的诠释。它以全新的科学理念，对《红楼梦》小说进行解读，提出了独到的见解,并用过硬的二百六十万字的学术论著证明了土默热红学自身是一个完整的学术体系，是一门综合性包含多学科内容的系统学说。它对《红楼梦》产生的历史背景、时代特点、社会矛盾、文化氛围、文学传承、民俗宗教、神话传说等，进行了完全有别于当今主流红学的科学探索。可谓既不属于索引派，也不属于考据派，更不属于评点、探佚派，而是正本还原派。它还了《红楼梦》原作者是洪昇的原，正了《红楼梦》的现实背景地是杭州的本。

我认为土默热红学的诞生和崛起是中国红学园地乃至中国的社会科学学术界的一件里程碑式的大事。我们关注和研究土默热红学，除了感到激奋和自豪之外，尤为钦佩的是土默热红学的“三不”求真精神和“三唯”科学态度。这是土默热先生对我国的社会科学做出的巨大贡献。

学识有源头，探索无止境。综观古今中外的人类文明发展的历史，正是一代又一代的学者、专家以科学的智慧和不懈的毅力追寻学术的真谛，才换来了一步一步打开了举世瞩目的辉煌的学术宝库。学术研究是一个不断学习，不断深入，不断前进的过程。《红楼梦》研究也不例外。土默热先生尊重红学专家、红学大家、红学名人的学术成就，但不影响他继续深入地学习研究。他认真学习前人的治学理念、科学精神和学术成果，但不因循守旧、止步不前。而是承前启后，推陈出新，发扬光大，因而把中国的红学研究推向了新的高度。

土默热先生的新学说、新成果。从学术研究的认识论分析，我觉得我们研究土默热红学首先要学习土默热先生那种不唯大、不唯上、不唯名的“三不”求真精神和不迷信权威的上进理念。

土默热先生从传统主流红学与《红楼梦》文本之间存在的许多疑点和谜团入手刨根溯源，最终凭借自己深厚的明清历史研究功力，破译了作者与作品之间的才识、环境乃至取材、构思、文笔、抒怀的许多矛盾和疑惑；找到了《红楼梦》中的四大家族的超现实主义的描写与曹雪芹家族世的错位的原因。他告诉读者《红楼梦》文本中人事景物与现实中康熙年间杭州的洪昇个人史、家族史以及环境史的许多契合点，创立了“洪昇说”：认为《红楼梦》是明清易代大潮中的时代产物。《红楼梦》的最初作者是洪昇。大观园的原型在洪昇的故乡杭州西溪。金陵十二钗原型是“蕉园十二钗”等等。此说是否正确，自然还要经受历史的检验，依然可以质疑，但他那种唯实、唯真、唯本的“三唯”的科学精神，却为我所敬重。

因为我最近在学习、探讨思维的科学性问题，所以也从这个角度去看土默热红学。所谓“唯实”，就是与“唯虚”相对立的思维定势。按辨证唯物的哲学观点来分析，《红楼梦》应该与人类所有的精神产品一样，是特定人物将特定时期、特定地域的特定事件的特定呈现，不管呈现的文本面目如何，体裁风格如何，情理折射如何，千变万化不离“根”，多彩多姿不离“源”。这个“根源”，就是“实”。土默热先生的红学研究遵循的就是这样一条“重实”的唯物科学思维进行的。我认为，尽管他的研究还在继续，但他的研究方向和探索方式是完全正确的，是符合科学研究规律的。

所谓“唯真”，就是在人对亲历亲为的的所见所闻作去粗取精，去表求里、去伪存真的分析和归纳。土默热先生对《红楼梦》的研究不是光停留在一般意义上的文本人事、环境和氛围的对应实证，而是从量化积累上升到质化定性。我认为，土默热先生找到的数个甚至数十个的实例、实证，人们可以解释为那是偶然类似，但成千上万个的实证，上百万字的论据的指向性、趋同性就不能轻易加以否定了。因为人类千百年来的自然科学和社会科学早已被历史都证明了，“唯真”思维具有强大的活力和无穷的魅力。

所谓“唯本”，就是对“根源”剔除“旁流”、“侧须”找准“源头”、“主根”的思维。土默热先生不是浙江杭州人，他也不是研究戏剧的专家，但他以“唯本”思维找准了《红楼梦》的初始作者和《红楼梦》的文本原型人、事、景、地是浙江杭州的洪昇，是杭州的西溪，找到了小说《红楼梦》与剧本《长生殿》的同根同源关系。土默热先生就《红楼梦》元妃元宵省亲情节对应清初康熙南巡与杭州元宵灯会的史实考证、分析和判断，我们也可以清晰地看出，他的学术思维是严谨的，他的逻辑推理是缜密的。他对“元妃元宵省亲”研究主体的确认因子，采取“排他法”、“剥笋法”予以层层祛疑、步步显景。最终得出《红楼梦》元妃元宵省亲情节对应清初康熙六次南巡中的第二次南巡亲临杭州元宵灯会的本原背景。同时，找到了当时接驾的高士奇，圣上駐蹕的杭州西溪洪园。皆因高士奇是康熙赏识的内廷重臣，其人祖籍余姚、生于慈溪匡堰镇、定居平湖当湖镇，与洪昇交往甚密，而洪昇家族是江南望族、富贵之家，其宅第显赫。还有，寻到清代著名文人毛奇龄在《西湖蹋灯词》序中的话：“尔者圣驾南巡，宫车先后从三竺还苏、白二堤，皆笼灯树间，晃朗如昼，虽京师安福门观灯迎仗，无以过此，有太平极盛之象。”这样的情节构成确实令人信服，无可辩驳。因此，土默热先生得出结论：“《红楼梦》的故事是‘西方灵河岸上三生石畔’的故事，是洪昇和蕉园姐妹‘亲历亲闻’的故事，在书中元宵节元妃省亲这个故事情节上也足资证明。这是一个排他性的证据，是曹雪芹以及他在南京、北京的家庭生活均无法证明的！”可说是铁板钉钉，确凿无疑。由此可知，土默热先生的学术研究确是科学可信的。

我鼓掌欢呼土默热红学，更赞赏、钦佩土默热先生学术研究可贵的“三唯”科学态度。土默热红学的创建是中国红学的奇葩，也是中国学界的一面旗帜。