有客题红客为谁

土默热

一．        脂批中屡屡出现一个“有客”

脂砚斋批阅《石头记》过程中，经常提及到一个人，参与并影响批语的内容。脂砚斋把这个人称为“有客”。例如：

庚辰本《石头记》第二十一回回前批：有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何？”凡是书题者不少，此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失名矣。

甲戌本”第二十四回《葬花诗》之后有一条回后朱批：余读《葬花吟》至再三、四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四，不能下批。有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔，即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意。俟看此玉兄之后文再批。”噫唏，阻余者，想亦《石头记》来的！故停笔以待。

“庚辰本”第二十八回又有一条朱笔眉批：不言练句练字，辞藻工拙，只想景想情事想理，反复推求，悲感乃玉兄一生之天性，真颦儿之知已，玉兄外，实无一人。想昨阻批《葬花吟》之客，嫡是宝玉之化身无疑。余几作点金成铁之人，幸甚幸甚！

从以上三条脂批看，这个“有客”相对于《石头记》一书，有三个基本特点：

其一，这个“有客”深知“拟书底里”，也就是《石头记》创作的实情。不仅知道实情，而且还“嫡是宝玉之化身无疑”，“亦《石头记》来的”。也就是说，他就是《石头记》男主人公的生活原型。

其二，这个“有客”对于《石头记》一书的真谛比脂砚斋还要清楚，在脂砚斋“举笔再四”无法批《葬花吟》时，是他劝脂砚斋看过“玉兄后文”再批，防止了脂砚斋下“点金成铁”的愚蠢批语。

其三，这个“有客”不仅与脂砚斋十分熟悉，而且关系还极为密切。“惜乎失名矣”的说法，不过是脂砚斋故弄狡狯而已。两个人之间经常眉飞色舞地谈话，谈话中还有亲密调侃的意思，说这个“有客”“失名”，鬼才相信。

这个“深知拟书底里”的“有客”，究竟是谁呢？

二．        有客有客字子美，“有客”就是作者自己

要想知道这个有客是谁，首先必须弄清楚“有客”这个概念是什么意思。“有客”二字，望文生义，一般都会理解为“有个客人”或者“有个客居之人”的意思。但是，考虑到古人文章中遣词用语往往用典的习惯，这个“有客”是否有其它什么特殊的含义呢？

其实，“有客”二字，在古人习用典故中，并非什么冷僻的生典，而是一个惯用的熟典。典出大诗人杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》之第一首：

有客有客字子美，白头乱发垂过耳。

岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。

中原无书归不得，手脚冻皴皮肉死。

呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来。

杜甫的这组《乾元中寓居同谷县作歌》七首，是在同谷写的一组诗。此时杜甫从甘肃的天水向四川的成都逃亡，途经同谷，就是现在甘肃的成县。杜甫到达同谷之时，正是寒冬腊月，他在那里停留了一个月，生活陷入了绝境。他在那里写的七首诗，表达的乃是自己白发苍苍、生活潦倒悲惨境遇下的心情。

杜甫字子美，诗中“有客有客字子美”句，清楚地交代“有客”就是子美，就是客居同谷的诗人，就是该诗作者杜甫自己。所以，在古人的习用典故中，“有客”二字，往往用于隐晦地表达就是自己。

那么，脂砚斋在批语中使用“有客”一词，是否表达的就是脂砚斋自己呢？显然不是。这个“有客”，乃是“深知拟书底里”的那个自己，乃是“嫡是玉兄化身”的那个自己，显然，这个“有客”，指的是《石头记》作者自己！

笔者在《土默热红学》中曾经考证《石头记》作者乃是康熙朝大文豪洪昇，批书的脂砚斋，乃是他的妻子黄兰次参加“蕉园诗社”时的雅号。我们回过头来再来看“有客”所作的那首《题〈红楼梦〉》诗：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。”作者连续用了四个“自”字，暗示这是夫妻间自己进行的创作和评点。“茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。” “茜纱公子”当指作者自己，即“嫡是宝玉化身”的生活原型；“脂砚先生”当然是指脂砚斋，不过这个“先生”乃是夫妻间一句戏言，当不得真。洪昇一生热衷言情文学创作，当然是“情无限”；黄兰次因为“三十年前”发生的“家难”而终生不能释怀，当然是“恨几多”。那么，在脂砚斋其它批语中，是否有证据证实这一点呢？

三．“一芹一脂”就是“余二人”，就是洪昇夫妇

周汝昌先生依据“庚辰本”第二十六回的一条侧批：“玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松，可恨可恨！回思将余比作钗颦等乃一知己，余何幸也！一笑。”断言“明言与钗颦等相比，断乎非女性不合”；又依据同回宝玉“若共你多情小姐同鸳帐”一语下批的“我也要恼，”断言这“又是女子声口”，认为脂砚斋乃一女性。这是很有见地的推论。既然脂砚斋是个女性，那么她同作者之间又是什么关系呢？

俞平伯先生依据“庚辰本”第二十四回正文贾芸语“要是别的死皮赖脸，三天两头来缠舅舅，要三升米二升豆子的，舅舅也就没有法呢，”之后的侧批“余二人亦不曾有此气”，认为作者和批者也“正有舅甥关系”。这是误解。这里的“余二人”指的不是贾芸与舅舅之间的甥舅二人，而应该是“一芹一脂”夫妻二人。他们夫妻生活无着，不时向舅舅“借三升米二升豆子的”，受到冷遇后也不曾像贾芸一样“有此气”。

《石头记》作者洪昇与妻子黄兰次是表兄妹，洪昇的岳父恰是他的亲舅舅。洪家发生家难后，洪昇夫妇寄居京师，生活极端穷困潦倒，经常连续几天揭不开锅。其时洪昇的岳父兼舅父黄彦博一家，恰在京师为大富贵之家，夫妇二人不时向舅舅家也就是妻子的娘家“借三升米二升豆子的”，应是常事。受到冷遇时“亦不曾有此气”，也是情理之中的事情。洪昇夫妻虽然生活贫困，但从来傲骨嶙峋，宁可挨饿也不轻易向亲戚求借，以致因冻饿而达到“八口命如丝”的悲惨地步。这在洪昇诗集《稗畦集》中有充分证据。

脂砚斋批语中反映她与作者是夫妻关系的批语比比皆是，这里仅举二例：在书中描写旧家大族“五大病”时，脂砚斋悲从中来，批道：“旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚，三十年前事见于三十年后，今余想恸血泪盈”。“读五件事末完，余不禁失声大哭，三十年前作书人在何处耶？”只有批书人与作书人是一家子的夫妻关系，批语中方能称呼自己和作者的关系是“余家”，方能与作者有三十年的共同生活。

在书中描写詹光、单聘仁等清客相公时，脂砚斋为此谐音名字莞尔一笑，批道：“沾光、善骗人、无星戥皆随事生情，调侃世人。余亦受过此骗，阅此一笑。三十年前作此语之人，观其形已皓首驼腰矣。使彼亦细听此语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。”三十年前结成的夫妻，至此妻子方能对丈夫有“皓首驼腰”之感慨；听到妻子讲三十年前夫妻之间共同经历的悄悄话，方能使丈夫“潸然泣下”，致使妻子也因此“败兴”。

四．“有客”是洪昇与杜甫流离痛苦生活中的共同感慨

脂砚斋在批语中不欲透露作者的真实姓名，而用“有客”二字代表作者自己，其用意并不仅仅是用典，其中还有很深刻的意义和感情上的关联。杜甫《乾元中寓居同谷县作歌》一共七首，除前面所引第一首外，其余六首如下：

长镵长镵白木柄，我生托子以为命。

黄精无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。

此时与子空归来，男呻女吟四壁静。

呜呼二歌兮歌始放，邻里为我色惆怅。

有弟有弟在远方，三人各瘦何人强。

生别展转不相见，胡尘暗天道路长。

东飞鴐鹅后鹙鶬，安得送我置汝旁。

呜呼三歌兮歌三发，汝归何处收兄骨。

有妹有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。

长淮浪高蛟龙怒，十年不见来何时。

扁舟欲往箭满眼，杳杳南国多旌旗。

呜呼四歌兮歌四奏，林猿为我啼清昼。

四山多风溪水急，寒雨飒飒枯树湿。

黄蒿古城云不开，白狐跳梁黄狐立。

我生何为在穷谷，中夜起坐万感集。

呜呼五歌兮歌正长，魂招不来归故乡。

南有龙兮在山湫，古木巃嵸枝相樛。

木叶黄落龙正蛰，蝮蛇东来水上游。

我行怪此安敢出，拔剑欲斩且复休。

呜呼六歌兮歌思迟，溪壑为我回春姿。

男儿生不成名身已老，三年饥走荒山道。

长安卿相多少年，富贵应须致身早。

山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱。

呜呼七歌兮悄终曲，仰视皇天白日速。

杜甫与兄弟姐妹生离死别、天各一方的悲惨经历，与《石头记》作者洪昇简直是一模一样！“有弟有弟在远方，三人各瘦何人强。生别展转不相见，胡尘暗天道路长。”洪昇恰也是兄弟三人，因天伦之难而天各一方，又因三藩之乱而生离死别。读此“有弟有弟在远方”的诗篇，不能不产生感情上的强烈共鸣。

“有妹有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。长淮浪高蛟龙怒，十年不见来何时。”洪昇有两个聪明美丽的妹妹，家难发生后，妹妹相继出嫁。由于家难和战乱的原因，两个妹妹相继青年夭亡，令洪昇痛彻骨髓！当洪昇读到“有妹有妹在钟离“之句时，内心之难以压抑之酸楚可想而知。

“男儿生不成名身已老，三年饥走荒山道。长安卿相多少年，富贵应须致身早。”洪昇前半生追求功名，在国子监读书几近二十年，终因国丧期间“聚演《长生殿》”而导致终身失去走“仕途经济”道路的机会。晚年痛定思痛，见此“男儿生不成名身已老”之句，如何能不悲从中来？杜甫“三年饥走荒山道”，洪昇“饥走荒山道”的时间竟长达二十年，比起杜甫的感慨，恐怕还要深刻得多。

从以上分析中可以充分看出，脂砚斋作为洪昇的妻子黄兰次，使用“有客”之典故称呼《石头记》作者、自己的丈夫洪昇，实在是再贴切不过了。正因为脂砚斋与石头乃是夫妻关系，想起三十年前夫妻共同经历的家难，方能“恸血泪盈”！也正因是夫妻关系，丈夫听到妻子提及三十年前往事，方会“潸然泣下”！妻子突然注意到三十年后丈夫，由一个英俊少年已经变得“皓首驼腰”，才会感慨万分！

                2007年元月于长春