五．甄士隐与贾雨村

说到这里，我们必须提及《红楼梦》的真正作者了。仅根据以上分析，我们也可以推测，《红楼梦》的作者，决无可能是北京的曹雪芹，因为他与杭州没有任何牵连，与杭州历史上这些掌故传说也没有任何关联。有个著名学者曾考证说：曹雪芹的爷爷曹寅曾到过杭州，因此曹雪芹也应该具备以杭州背景创作《红楼梦》的能力，这真是匪夷所思的论断。且不说曹家与以上文化背景没有任何关联，即使曹寅到过杭州，他的孙子就一定具备以杭州背景写小说的能力吗？更何况曹寅去世时曹雪芹尚未诞生，难道爷爷对杭州的印象还能够隔代遗传给孙子吗？

要想正确判断《红楼梦》的作者，就必须在与上述文化背景有关联的文人中去考证，并由此判断出他为什么要写这些，为什么要这么写？请朋友们注意，《红楼梦》作者明确交代，作品是“把真事隐去，用假语村言敷衍故事”，并在书中塑造了“甄士隐”、“贾雨村”两个形象。作者究竟要隐去什么“真事”，道出什么“假事”呢？

 “甄士隐”者，真事隐也，“假事道” 者，贾似道也。《红楼梦》作者用贾似道在葛岭半闲堂遗迹构思了《红楼梦》中的“贾府”，用贾似道的“宝玉”构思了主人公姓名，用“贾贵妃”构思了书中的“元妃”，用贾府出土的“碧玉版《洛神赋》”构思了“神瑛绛珠”的故事架构。这一切，作者通过与贾似道谐音的“假事道”告诉读者，这些都是假的。而背后隐去的真事，则是贾似道窃据之前的洪国公府，是涉及《洛神赋》“甄妃”的故事。从南宋后期到明朝中叶，人们只知道这里是权奸贾似道的“魏国公府”，而不知道这里原来是忠义洪皓的“魏国公府”。当把真假混淆颠倒之后，正所谓“假做真时真亦假”了，这正是《红楼梦》作者的最大感慨！

这个感慨“假做真时真亦假”的人，正是《红楼梦》的真正作者，清朝顺康年间的大诗人、著名戏剧家洪昇。洪昇（1645——1704）乃洪皓的十八世孙，洪家不仅在经历了“宋朝父子公侯三宰相”的富贵，而且还创造了“明季祖孙太保五尚书”的辉煌。明清鼎革后，这个著名于江南的“百年望族”，由于“国殇家难”的双重原因，“落一片白茫茫大地真干净”！

洪昇以“假事道”方式创作《红楼梦》，表面上是借用贾似道的事迹，骨子里写的还是被历史隐去的自己祖宗的“真事”，认真分析起来，其真实用意不外有三：

一是描写“国殇家难”的需要。洪昇生活的时代，正是江南“遗民思想”极为强烈的时代，大明王朝早已灰飞烟灭，南明小朝廷也已寿终正寝，异族统治者占领了大好神州，这同宋朝末期的北宋徽钦二帝早已化为五国城怨鬼，南宋小朝廷“直把杭州做汴州”也已成为黄粱一梦，异族入侵者铁骑踏上了草长莺飞的锦绣江南，简直就是惊人相似的历史。为了表达《红楼梦》“国殇家难”的创作主旨，使用“贾宝玉”这个代表亡国意义的姓名来为主人公命名，是十分合适的。

二是描写爱情至上主旨的需要。洪昇是一个彻头彻尾的情痴情种，《红楼梦》的创作目的也是“大旨谈情”。在中国古典文学诸多言情作品中，曹子建的《洛神赋》是流传千古的精品。作者创作《红楼梦》时心中最珍视的宝黛爱情，用自己祖宗宅邸出土的“碧玉版《洛神赋》”，来构思“神瑛侍者、绛珠仙子”的神话（应该是寓言）架构，是十分自然合理的。另外，笔者始终怀疑《红楼梦》书中出现的那个“曹雪芹”，并非胡适考证出来的那个曹雪芹，而是按照三个“魏国公”与曹子建构思出来的一个假名称，是托名而非真名，是按照“假事道”思路创作的需要。否则，作者何以在交代“石头”、“空空道人”等四个假名之后，何以单单写上曹雪芹一个真名？这样作也不符合“故弄狡狯”的创作手法。

三是展开书中故事的需要。《红楼梦》要交代大观园的建设过程，要借“元妃省亲”事写康熙南巡，但又不能明写高士奇修建“竹窗”，也不能公开写康熙皇帝在西溪的行踪，只好寻找一个载体作为寄托。这个载体，选择南宋贾似道修建园林，选择“贾妃”作为“省亲”的口实，是十分巧妙的，因为这里本来就是作者自己祖宗的府邸园林，写南宋的“贾妃”也没有任何风险。但必须说明的是，洪昇虽然是借助南宋的贾似道做故事架构，但《红楼梦》书中的大观园景色，并非是按照贾似道“后乐园”景色描写的，因为这时“后乐园”的南宋时期园林建筑早已毁灭无存，作者只能按照自己熟悉的园林做模特去刻画，因此还是按照明末清初的西溪园林建筑为原型创作的，“元妃省亲”也是按照康熙皇帝在西溪的活动场面实录的。这正是作者交代的“真事隐去”、“假语村言”的创作方法。

六．贾宝玉与宝石流霞

那块从贾似道府遗址出土的“碧玉版十三行”，出土后几经辗转，在清初为翁嵩年所得，后来由他献给了康熙皇帝，从此这件珍贵文物进入清宫。这个翁嵩年乃是康熙二十八年“聚演《长生殿》案”中与洪昇一同受处分的台湾知府翁世庸的儿子，是洪昇的表弟，二人交往密切。由此可见，对“碧玉版十三行”的经历，洪昇应是清楚的。

    还有一个很有意思的问题，就是洪昇本人的名字，似乎就与《红楼梦》中描写的这个“神瑛绛珠”神话以及书中主人公宝玉的名字直接相关。洪昇字昉思，名和字均有“初升太阳”的意思。就在贾似道府后面的葛岭顶端，宋代起便建有“初阳台”，是观赏旭日东升的绝佳去处。初阳台为一石砌台阁，每当朝阳初升，登台远眺，天空如赤练，旭日如巨盘，沧海变幻，流金溢彩，堪称奇景。古人称此景为“东海朝暾”。贾府本来就是真的洪国公府，洪家为长子洪昇如此取名字，其来源和寓意都是希望他像南宋那个祖宗洪皓一样，能够光宗耀祖，这一点是十分清楚的。

  初阳台

洪昇的乳名叫什么，已不可考，但仔细分析，很有可能就叫做“宝玉”。为什么如此推测呢？也与这个假贾府、真洪府有直接关系。贾似道府后面，左为葛岭，右为宝石山，葛岭与宝石山连为一体，自古以来就是出产“宝石”的地方。宝石山上随处可见美丽“红色宝石”，每当旭日东升，山体流光溢彩，形成“宝石流霞”奇景。洪昇以初昇旭日为名字，以宝玉为乳名，不是最合乎情理的取名么？

杭州的地质专家指出：现在，不少游客和市民只以为“宝石流霞”是指晚霞下的宝石山，其实，也是指那块刻有“宝石流霞”字样的大山石上，赭红色的“宝石”排列呈流云一般。而且，除了这块具有代表性的大石头，其他还有很多漂亮的石头，如倚云石、屯霞石、凤翔石、落星石等，其色泽个个似翡翠玛瑙，故称“宝石山”。 在宝石山一带，特别是从半山腰一直到山顶部分，宝石“碧玉”到处可见，以“来凤亭”为最多。在朝霞初现、夕阳西下时，山岩中的宝石“碧玉”，闪现出大片锗红色“流霞”。联想到《红楼梦》中的“神瑛侍者”来自“赤霞宫”，难道不发人深省么？

宝石山多奇峰怪石，故有巨石山之称。山上有一块长两三米的椭圆巨石，下部已与山岩脱离，搁置山巅，摇摇欲坠，犹如天外坠落，故名“落星石”。吴越国王钱鏐笃信星象之说，以此石与二十八星宿之角亢相对而对应于人寿，遂更名“寿星石”，南宋诗人周文璞曾写下“子规欲归归不得，啼向钱王寿星石”的诗句。再联想到《红楼梦》书中宝玉那块“命根子”石头，上面刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”，难道不正是“寿星石”的象征么？

现在我们登上初阳台，仍可以看到一座碑文：“初阳台据葛岭之顶，平衍可数亩。旧志称十月之朔，海日初出，炯然可观。盖地势既高，直望东北海际，当日轮乍起，微露一痕，瞬息间霞光万道，天半俱赤，红若琥珀，大如铜盘，光景离奇，瞬忽变幻，不可端倪，故有“东海朝墩”之目。但山峰高处，皆可观日出，泰岱日观峰其最著也。近如灵隐之韬，光亦可见，而葛岭独以“初阳”名者，盖唯十月朔日，日行之道却当台之正面，是以可观，或云，日初起时，四山皆晦，唯台上独明，山鸟群起，遥望霞气中，时有海风荡潏水面，更有一影互照日曜，传是日月并升，询之故老皆云然。”

由此可见，《红楼梦》中姐妹们行酒令，湘云所说的“双悬日月照乾坤”，其典故也出自宝石山。明末清初，抗清名将张煌言在杭州英勇就义时，曾口吟就义绝笔一首：

国破家亡欲何之，

西子湖头有我师，

日月双悬于氏墓，

乾坤半壁岳家祠。

“于氏墓”即于谦墓，“日月双悬”既有怀念大明江山的意思，也是“宝石流霞”景色的实写。

宝石山的主景是保俶塔，宛如玉笋插天，素有“美人”之称。这位“美人”诞生于北宋开宝年间，原为九级砖木结构，直到明代重建依然保持这种与六和塔、雷峰塔并无太大差异的结构。现在的砖砌实心式样，是1933年重建时仿自清代原样，虽不能登临了，却以其漂亮的“容颜”和所处的显要位置而成为引人瞩目的西湖胜景标志物。它是一座六面七级的实心砖塔，高４５米，系吴越国王钱弘俶的母舅吴延爽因钱弘俶奉召进京，为了保佑他平安归来而建，故名保俶塔。现塔为１９３３年重修。塔身秀挺纤细，宛如亭亭玉立在西子湖畔的美女，历来有“保俶如美人”的赞誉，是西湖风景轮廓线上的一个突出的标志。

来凤亭也在宝石山顶，位于保淑塔西，屯霞石的左边，是一座古色古香的亭子，六角攒尖，深褐色的柱子，青黛色的瓦片，在巨石上，显得风姿绰约。因宝石山犹如振翅欲飞的凤凰，在东峰上的保俶塔又像凤首，恰似凤冠上的一颗宝珠，从湖上远望保俶塔旁的红色小亭，就像凤凰的冠毛。来凤亭建于雍正九年，为当时的浙江巡抚李卫所督建。但“龙飞凤舞到钱塘”的传说古已有之，正因为古来这里便有“凤来仪”的传说，李卫方兴建此亭台并如此命名的。上宝石山，或倚傍保俶塔，或伫立初阳台，东眺钱塘江浩瀚一片，下俯西子湖锦绣如画。每当晴天破晓，看一轮红日喷薄欲出，旋即霞光万道，半天俱赤，湖天璀璨，史称葛岭朝暾，为元代钱塘十景之一。洪昇创作《红楼梦》，以自己祖宗府邸上的“宝石”、“美人”、“来凤亭”、“初阳台”等景致，勾画书中的人物和神话，不是再合适不过了么？

初阳台，传为晋代葛洪炼丹所置。葛洪(283-363)，字稚川，自号抱朴子，江苏句容人。幼时父母双亡，家道贫困，以砍柴所得买纸抄书，刻苦攻读，十年如一日，终成为知识渊博的道学家。晚年来杭，在宝石山坞建抱朴庐，并在山上开井，筑台炼丹。后人将他住过的山叫葛岭、葛坞，并保存了炼丹山、炼丹井、抱朴庐等遗址。

抱樸道院的正殿是葛仙殿，奉祀葛仙翁(葛洪)。葛仙殿的东侧有红梅阁、抱樸庐和半闲堂，皆精巧别致，为典型的南方庭院式建筑。红梅阁内有木刻画廊，其中戏曲《李慧娘》的故事就发生在贾似道府里，十分引人注目。半闲堂是贾似道寻欢作乐的地方，如今堂内供奉慈航真人像。道院周围还有葛仙庵碑、双钱泉、炼丹井、炼丹台和初阳台等名胜古迹。葛仙庵碑立于明万历年间，碑文用简练的笔法，流畅的语言，记述了葛洪的生平和到此结庐炼丹的经过，以及历代庙宇的兴建情况和祀典之事。这个“抱朴道院”，在南宋时期称为“冲虚观”，应该就是《红楼梦》书中“清虚观”的原型。书中说贾母来此打醮，队伍很长，前面的轿子已经进了清虚观，后面的轿子还没出贾府门。如果距离很远，这是难以理解的，事实上的“冲虚观”与贾似道府就是邻舍，所以能出现书中描写的那般浩浩荡荡、首尾相接的场景。

葛洪，字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”，曾修炼于葛岭。民间传说葛仙曾化作跛脚道士行乞，为感恩于一对青年夫妇的施舍，让青年夫妇住处长出许多小草，青年夫妻听闻草能染衣，便割了几筐放在缸里，过了数日仍不见动静。不久葛仙又来借宿喝酒，临走时把剩酒和残汤全倒入缸内，顿时缸水全变成蓝色。葛仙告诉说：“水蓝是蓝靛草变的，染衣可永不变色。”小两口高兴地用它来为乡亲染布。此后，人世间便出现了染布业。

联想到《红楼梦》中的“疯僧跛道”了吗？这个“跛道”，应该就是“葛仙”的化身。那么，那个“疯僧”又是谁的化身呢？无疑就是西湖灵隐寺的“济癫和尚”。传说济公为西方“降龙罗汉”转世,称号紫衣真人,整天疯疯癫癫，济世救难，有诸多与疯和尚有关的绰号，如西湖疯颠,道济和尚,道济天尊,灵妙天尊,南屏道济,济公活佛，南屏傻道济、疯疯癫癫傻和尚、济公狂癫、济癫狂僧，西湖疯僧、西湖狂僧、西湖灵隐道济禅师，等等。济公与葛仙，是杭州历史上最著名的两大宗教名人，洪昇以他们两人为原型，在《红楼梦》书中塑造“疯僧跛道”形象，每到关键时刻就让他们以神仙的形象出面，不是更顺理成章的事情么？

2006年4月25日于长春