洪昇与石头

                   土默热

小引：《红楼梦》开篇关于石头的交代

《红楼梦》又名《石头记》，之所以如此命名，是因为这是一部由石头自行记录、并记录石头“亲历亲闻”故事的书。书中交代：女娲氏炼石补天之时，遗弃一块“补天石”于“大荒山无稽崖青埂峰”下，后来“蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态”，回归大荒山后石头上面“字迹分明，编述历历”。空空道人抄录问世后，遂有了《石头记》一书。

《红楼梦》书中的这段记录，貌似神话，实则寓言。石头乃是作者自譬，石头的“亲历亲闻”当然就是作者的“亲历亲闻”。问题是，这个自譬石头的作者究竟是谁。过去我们一直认为是曹雪芹，但曹雪芹的经历不仅与书中石头“亲历亲闻”的故事不相吻合，与石头本身的寓意也没有什么必然联系。当我们找到了《红楼梦》真正的作者洪昇以后，不仅在“亲历亲闻”的事迹方面全面吻合，在自譬石头方面也有了充分理由。

洪昇的人生是典型的悲剧人生，他经历了改朝换代的社会悲剧，经历了“天伦之变”的家庭悲剧，经历了“斥革功名”的个人悲剧，经历了“红颜薄命”的女性悲剧，《红楼梦》所展示的四大悲剧全部是洪昇根据自己“亲历亲闻”忠实记录的。更令人惊叹的是，洪昇的悲剧人生，确实与“石头”结下了不解之缘，每一个悲剧的发生，都有一块石头伴随，都有一块石头作证。本文的主要内容，就是研究《红楼梦》作者洪昇与“石头”的不解情缘。

一．    造历幻缘的石头——三生石畔

洪昇出生于自古以来便以“花柳繁华地、温柔富贵乡”著称的杭州，他的故园便在“西方灵河岸上三生石畔”，所谓“西方灵河岸上”当然不是说古印度，但杭州有灵鹫峰，又名飞来峰，传说就是从古印度飞来的；杭州有上中下三天竺寺，天竺便是古印度之名称，杭州著名的“三生石”，便在三天竺（法镜寺）后右侧的一块茶园中。三生石是一块状貌钦奇磊落的巨石，石上刻有碗口般大小三个红色的篆字——“三生石”，石头较光滑的一面，镌刻着唐朝圆泽和尚与李源缘结三生的史迹碑文。中国古代石头碑文或摩崖石刻多矣，但在一块石头上面镌刻“故事”的似乎只见于“三生石”。《红楼梦》开篇交代的石头上面“字迹分明，编述历历”，故事脉络清楚、首尾完整，明显是仿照“三生石”描写的。

《红楼梦》不仅在故事出处上模仿“三生石”，还刻意交代故事发生的地点是在“三生石畔”，所谓“畔”，就是旁边、附近、紧邻的意思。洪昇之所以如此交代，是因为他的故宅园林及祖宗庐墓，确实就在“三生石畔”！洪家“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”，洪昇始祖洪皓是个类似于苏武的民族英雄，被南宋高宗皇帝封为“魏国忠宣公”，敕建“国公府”于“葛岭之阳”，占地“四十三亩三分”，与“三生石”的所在地三天竺确实是近在咫尺。这个“国公府”后来被奸相贾似道强占，贾似道垮台后，又曾作为一个“ 秦国夫人”“毛贵妃”的墓地。直到明朝嘉靖年间，才由杭州一个胡姓知府恢复旧基，改建为“忠宣公祠”，后在万历九年重修，其后历代祭祀不绝。在“忠宣公祠”的基址上，曾经有过“贾府”和“贵妃墓”的经历，这与《红楼梦》创作是否有关，值得深思。

到了明代，洪昇的六世祖洪钟，因军功累升至太子太保、刑部尚书，晚年致仕归隐杭州，重建洪府洪园于西溪深潭口。洪钟逝世后，明世宗赐葬于东穆坞莲花山，“松楸列植五里”，王阳明亲撰墓石，至今石人石马犹存。洪府洪园以及洪钟墓地，与三天竺仅隔一条岭，有山间辇道相通，据洪瞻祖《西溪旧志》记载，“逾墓坞即三天竺矣”，亦可谓“西方灵河岸上三生石畔”。

《红楼梦》中曾经描写秦可卿死后给王熙凤“托梦”，建议在“在祖茔附近多置田庄房舍地亩”，以后倘若“有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继”。祭祀产业不入官，清朝并无此例，只有经朝廷批准的历代忠臣名人的祭祀产业，方可不入官。在洪氏家族历史上，确有“祭祀产业不入官”的证据。顺治年间，洪氏子孙由洪镳领头，向杭州府钱塘县知县申请，免除“忠宣、襄惠二公”（即洪皓、洪钟）祭祀产业的“编审、均徭、丁田及一应杂差”。经过巡抚、按察使衙门批准，比照岳飞、于谦等名臣的祭祀产业，一体优免，并永成定例。此事发生在顺治十一年十一月二十七日，有官府“帖文”为据，看来，《红楼梦》中的这段描写，还真有事实根据。

二．伤时骂世的石头——青障（翠嶂）峰石

    《红楼梦》作者此地无银三百两，在书中故意说，创作此书，“虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨”。这是典型的正话反说，《红楼梦》的创作宗旨，是典型的“伤时骂世”，应无疑问。《红楼梦》所伤之时，所骂之世，过去红学界一般认为是作者曹雪芹有“超前的异端思想”，在乾隆盛世，通过自己家族衰亡的过程，便看清了封建社会必然灭亡的总趋势。这种说法实在有点莫名其妙地人为拔高，如果曹雪芹时代中国就有了这样的“超前思想”，实在是用不着孙中山学习西方，用不着“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义”。《红楼梦》所伤之时、所骂之世，乃是作者反复交代的“末世”，这个所谓的“末世”，不是一家一族的“末世”，而是民族的末世，社会的末世，历史的末世。在中国所有封建王朝中，文人普遍把开国时期便称为“末世”的，有清一代而已。查清初江南三大家以及其他江南遗民的作品，“末世”的提法在在皆是，毋庸置疑。

    洪昇出生在顺治二年（１６４５）清兵下江南的兵荒马乱之中，从小就受到“遗民思想”的教育熏陶，成长过程中又连续遭遇家庭、个人、姐妹、亲人、朋友的多重不幸，更养成了强烈的民族主义思想。在洪昇的诗词和戏剧作品中，伤时骂世的作品比比皆是，他的代表作《长生殿》，就是一部指桑骂槐，借安史之乱骂明清更替的作品。在《红楼梦》中，她把自己比喻成“石头”，很大程度上是为了表达自己积郁在内心的“伤时骂世”思想，而这种思想在当时江南的士大夫阶层中十分普遍，既说不上社会“异端”，也谈不到时代“超前”。

洪昇之所以把自己描绘成一快“伤时骂世”的石头，最初的动因，大概是因为他的故园中，有一块著名的“石头”。在《红楼梦》中，描写大观园初建成，宝玉跟随父亲进园为各景点题写匾额和对联，进园后见到的第一处景观，便是一块玲珑插天的大石头，形成一带“翠嶂”，被宝玉题名为“曲径通幽处”。这块“翠嶂”，恰恰就是洪园标志性的建筑。

在洪昇遭遇重重苦难，重新回到故乡之后，曾给三弟写过一首诗，题目是《重过虞氏水香居示季弟》：

不到栖闲地，惊心四十秋。

园经三主易，壁少一诗留。

危石仍青障，荒祠改画楼。

槎桠两枯树，还映小池幽。

诗中说，四十年过去了，自己家原来的园子已经三易主人，面貌大变，但那块作为“青障”的石头还在，不过已经成为“危石”了。在《稗畦续集》中本诗一共两首，其二是：

少日山亭畔，常时竹马嬉。

琴樽携弟妹，几杖奉尊慈。

一恸悲黄土，余生感素丝。

杖藜惟对汝，步步涕双垂。

诗中说，小的时候，自己经常与三弟在园中玩耍，与父母弟妹一起其乐融融，在他们死后对景伤情、步步垂涕。这正是昔日自己家的故园情景。

不仅洪昇自己的诗中对这块石头有记载，后人凭吊洪园的诗中也有同样表述。清丁立中《西溪山庄怀洪襄惠公》诗中说：

白金鳞服沐恩多，秋宪归营安乐窝。

边备万屯擐甲胄，功成四省息干戈。

小桥临水披苍竹，奇石含烟袅绿萝。

五里松楸东穆坞，阳明墓表不刊磨。

诗的上阕记载洪钟的一生功绩，尾联说的是洪钟墓地情况，请注意颈联，说的是在他凭吊之时，尚见“小桥临水披苍竹，奇石含烟袅绿萝”的景色。但他在诗前的小注中交代，洪园已经荒废，只存夕日的“小邱”（同丘）和“奇石”了。由此可见，洪园夕日确实有一块奇石做“青障”，这块奇石名气很大，在洪园多次易主废弃后，这块奇石犹存，令后人发思古之幽情。

洪园这块石头，历史很是悠久，其中寄托着很多往事。在稍晚于洪昇的杭州著名文人厉鹗的《洪襄惠公园中峰石歌在西溪钱塘》诗中写道：

苔梯不扫狐狸迹，崩云上压三十尺。

东风一夜闻履綦，横出残梅点明婳。

当日园开迎贵婿，大凿春池照珠翠。

咸宁侯印竟坠地，七女争妍犹拥髻。

金闺妖血无人见，塞上燕支洗罗荐。

二百年来如抹点，苍石无言泪如霰。

这是一首怀古诗，诗人面对着洪园荒废后遗留的“崩云”“苍石”，回忆了“石头”见证的历史。诗中在“当日园开迎贵婿”一句后，有小注“仇鸾”二字。仇鸾是蒙古也先侵略明王朝时期的一个将领，原系山西大同总兵，因“勤王”有功，被封为大将军、“咸宁侯”。此人投靠奸臣、专横跋扈、作战无能又贪生怕死，后被夺爵戮尸。此人的祖父咸宁伯仇钺与洪钟是同时的朝廷重要将领。“当日园开迎贵婿，大凿春池照珠翠”，具体所指不明（待考），似乎同洪钟与刘瑾的关系有关，又似乎洪家与仇家有过什么特殊关系。“咸宁侯印竟坠地”，所指应该是仇鸾被罢黜戮尸。“七子”所指，或者是文人“龠,籍,节,笈,筚,笛,箾”七事，或者是指当时的“前后七子”，“拥髻”乃熟典，表示愁苦之意。总的说，此诗描写了洪钟所在的明成化、正德年间的复杂历史，对洪钟在当时的功过是非并未掩饰，而是用巧妙的典故如实描写。并用“苍石无言泪如霰”一句结束全书，意思是“苍石”无言地见证了这段历史，因历史血泪之缘故，“苍石”也“泪如霰”。

洪园中的这块石头，叫“奇石”、“苍石”也好，叫“青障”、“翠嶂”也好，在洪昇的青少年时期，经常与弟妹一起在其中玩耍“竹马嬉”，在她写给妻子的一首诗中，也记录了二人少小时在园中石畔“编荆游憩”青梅竹马的情景，所以记忆十分深刻。四十年后，洪昇回到故乡，洪园已经三易其主，园子中石头上已经是狐狸穿行、苔梯不扫的残破景象了，但“小邱”、“春池”、“奇石”仍在，令洪昇悲从中来，这应该是洪昇创作《红楼梦》，用石头比喻自己的重要理由之一。