绛珠、神瑛神话及其寓意再考

                                土默热

《石头记》作者在书中杜撰了一个“绛珠仙子”、“神瑛侍者”，从“西方灵河岸上三生石畔”降生到“花柳繁华地、温柔富贵乡”，以一生的“眼泪”酬谢“灌溉之情”的神话，作为书中贾宝玉、林黛玉爱情故事的渊源。书中原文为：

只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了”。因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。

在中国古典文学作品中，神话故事并不显见。这些神话故事，或来源于历史典籍，或来源于民间传说，总之都有出处。最奇怪的就是《石头记》中的“绛珠仙子”和“神瑛侍者”神话，不论人物形象还是故事情节，都既不见于典籍，又不见于传说，绝对是《石头记》作者的独家秘传。

中国古典小说中的神话故事，尽管五花八门，但一般都有出处可靠。《石头记》中“绛珠仙子”和“神瑛侍者”这种绝无出处的神话人物和故事，必然引起文学界的极大兴趣。于是乎，红学界考证研究“绛珠仙子”和“神瑛侍者”的“红学”文章满天飞舞，但可以说百年红学关于这方面的所有考证文章都流于荒诞，言之无物、持之无故，当然不为广大读者所接受。

按照文学创作规律，凡神话故事或寓言传说，都应有其生活来源和文化底蕴；无源之水、无本之木的神话或寓言，历史上还不曾流传过。难道《石头记》中的这则“绛珠仙子”和“神瑛侍者”的“还泪”故事，还能创造古典文学中“无中生有”的先河么？按照历史唯物主义的观点，显然是不能的。只能说我们目前尚未考证清楚、研究明白而已。

不论你是否承认《石头记》是“自传体”小说，你都得承认《石头记》是作者自譬“石头”、以自己“亲历亲闻”素材创作的文学作品。举凡文学作品，其中所使用的神话故事，都自有其必然的来历，也自有其写入书中的理由。《石头记》中的这则“绛珠神瑛”神话，如果按照曹雪芹及其家族的事迹再研究一千年，恐怕也找不到其正确来历和必然理由；倘若你的研究方向或到《石头记》的真正作者洪昇身边，这则“绛珠神瑛”神话的正确来历和作者运用于书中的理由，就会由隐而显、昭然若揭了。

举凡好的小说，决不会是无病呻吟，必然是作者有感而发，有情而泻。在《土默热红学》中，笔者详尽地考证了洪昇创作《石头记》的三大理由和三大素材来源：其一是洪昇经历了“天伦之变”，由于“无罪见斥”被逐出家庭，半生贫困潦倒，作《石头记》的目的就是为了表现家族“自杀自灭”的过程，宣泄自己内心的“无可如何”之情。其二是洪昇经历了《长生殿》案件，由于皇家“大出殡”期间非时演出被“斥革下狱”，终生失去功名前程，作《石头记》的目的就是为了表现“风月情浓”造成了“奈何天、伤怀日、寂寥时”，宣泄自己内心的“无材补天”之情。其三是洪昇经历了“蕉园五子”、“蕉园七子”——十二个诗人姐妹从风流蕴籍到风流云散的过程，作《石头记》的目的就是为了表现虽然“闺阁中历历有人”，但难免“千红一哭、万艳同悲”命运的下场，宣泄自己内心的“怀金悼玉”之情。

当你明白了这些，回过头来再来看“绛珠神瑛”神话，其故事来源和创作目的就一目了然了。让我们先来考证分析“神瑛侍者”故事的来源和运用目的。我们知道，《石头记》书中的第一男主人公贾宝玉是作者自况，体现在他身上的故事素材多采自作者自己的人生经历；作者在书中之所以选择“神瑛侍者”作为贾宝玉的神话前身，必然与作者自己的经历和感慨有密切关系。

中国古代历史上并没有一个名叫“神瑛侍者”的神话人物，作者创作这个神话人物必然与作者自身命运有直接关联，换句话说，就是与《石头记》书中贾宝玉的人生命运有直接关联。所谓“瑛”，在古汉语中有两重含义，一是“玉光”，出自《说文》：“瑛,玉光也。”东晋庾阐《涉江赋》：“金沙逐波而吐瑛”，也是这个意思。二是“美玉”，出自 曹植《平原懿公主诔》：“于惟懿主,瑛瑶其质”。 《魏书·阳尼传》:“ 采钟山之玉瑛兮,收珠泽之珂珬”，也是此义。《石头记》中采用的是“美玉”的含义，有书中“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”为证。

书中贾宝玉乃“神瑛侍者”转世，“宝玉”这个名字，本身就是“瑛”的意思，这些都不难理解。但难于理解的是，宝玉出生落草时，口中衔着一块“五彩斑斓”的美玉，这在现实生活中显然是不可能的事情，作者如此描写必有其深刻用意。这个用意是什么呢？其一，玉的正面所雕之字“莫失莫忘，仙寿恒昌”，显然与传国玉玺的“受命于天，即寿永昌”仿佛；其二，玉的背面所刻之字“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”。显然也与民间传说之玉玺功能有关；其三，口中衔玉，象征的乃是一个“国”字（这个国字在古代是國字的异体字，并非现代简体字），生而有国者，太子也；其四，这块美玉乃是宝玉的“命根子”，失去“命根子”宝玉就要疯癫乃至死亡，显然也象征着太子失去“玉玺”便失去了太子之位，失去了国之根本。

基于以上分析，《石头记》作者使用“神瑛”和“宝玉”作为主人公生前身后之名，其寓意当与太子有关。难道《石头记》中的宝玉写的是太子吗？刘心武先生就是根据这些推断出“废太子女儿”，创立了“秦学”的。笔者虽然也承认作者暗中的创作意图与太子有关，但并不同意刘心武先生在清宫秘史中爬梳出来的结论。笔者认为，《石头记》中的这个“神瑛”和“宝玉”，乃是作者使用古代的典故来表达自己创作此书的目的，其典故来源于唐代的“太子李瑛”！

据《旧唐书》和《新唐书》记载：

废太子瑛，玄宗第二子也，本名嗣谦。景云元年九月，封真定郡王。先天元年八月，进封郢王。开元三年正月，立为皇太子。七年正月，加元服。其年，玄宗又令太子诣国子学行齿胄之礼，仍敕右散骑常侍褚无量升筵讲论，学官及文武百官节级加赐。十三年，改名鸿，纳妃薛氏，礼毕，曲赦京城之内，侍讲潘肃等并加级改职，中书令萧嵩亲迎，特封徐国公。二十五年七月，改名瑛。

玄宗宠爱的武惠妃生子李瑁，封为寿王。由于武惠妃希图固宠于唐明皇，谋夺皇后之位，并为儿子李瑁阴谋取代李瑛的太子地位，因此不断向唐明皇进谗，并联合惠妃女咸宜公主和驸马杨洄，诬陷李瑛和弟弟鄂王李瑶、光王李琚率领甲兵造反。玄宗大怒，在不辨真假的情况下便下诏：

太子瑛、鄂王瑶、光王琚同恶均罪，并废为庶人；锈（李瑛之妻兄，亦为驸马——笔者注）赐死。瑛、瑶、琚寻遇害，天下冤之，号“三庶人”。岁中，惠妃数见庶人为祟，因大病。夜召巫祈之，请改葬，且射行刑者瘗之，讫不解。妃死，崇亡。宝应元年，诏赠瑛皇太子，瑶等复王。

武惠妃为儿子李瑁册立太子和自己册封皇后的野心并未如愿以偿，李瑛兄弟冤死后，武惠妃心中有鬼，每每梦见太子兄弟三人的冤魂向她索命，便像一个狂人，常常大叫：“三庶人饶命！”闹得宫中鸡犬不宁，最终导致精神失常。开元二十五年（公元737年）十二月，还没挨过残冬就病死了，距“三庶人”冤死仅七个月时间。武惠妃死后，忠王李玙（后改名为李亨）因“长幼有序”、“推长而立”等冠冕堂皇的理由被立为太子，李瑁的太子梦化作了泡影，武惠妃母子都是为他人作了嫁衣裳。

《石头记》中“神瑛侍者”神话取材于李瑛故事的痕迹至为明显：李瑛生而为太子，宝玉也“口中衔玉”而诞；不仅“瑛”和“宝玉”同义，李瑛及李瑶、李琚兄弟的名字均为玉字旁，与贾宝玉及贾琏、贾环兄弟名字的偏旁部首相同；李瑛为皇次子，宝玉也是“二爷”；李瑛娶妻薛氏，宝玉也与薛姓女子缔结金玉良缘。这些交合点恐怕并非偶合可以解释的。另据《新唐书》记载：开元六年正月乙巳，改传国玺曰“宝”，《石头记》中由“神瑛”到“宝玉”、“宝钗”取名，再到太子影射，大概与此不无关系。

《石头记》作者为什么要用李瑛的典故创作一个“神瑛侍者”神话，并以之作为宝玉的前身呢？我们再来回顾一下《石头记》作者洪昇的生平遭际，就一目了然了。洪昇虽然出身名门望族，但并非什么太子，也没有什么取代太子的野心，但洪昇和“废太子”李瑛却有着命运上的共同之处和心理上的共通之处，这就是“无罪见斥”、无故被遣！原来，洪昇家族乃是宋明两朝的江南望族，在清朝初年，由于改朝换代的原因，家族“外面架子未倒，内囊渐渐尽上来了”，处于“百足之虫死而不僵”的末世境地。就在这外忧内患一齐袭来的时刻，家族内部“自杀自灭”起来，终于发生了“天伦之变”，洪昇和二弟洪昌同时被父亲赶出了家庭！

洪昇兄弟三人，洪昇为长子，当然的家族继承人。他和二弟洪昌为嫡母黄氏所生，三弟洪中令乃庶母（姓名不详）所出。洪昇的母亲黄氏早逝，父亲继娶后母钱氏。后母钱氏过门后，与庶母联合起来，争夺家族的控制权和继承权。她们整天在父亲耳边挑唆父子之间的关系，图谋以庶出的三弟取代两个哥哥，做百年望族的承重人。因此，洪昇兄弟与父亲、继母和庶母的关系日趋恶化，终于爆发了“天伦之变”，造成百年望族“子孙流散”的悲剧。洪昇本人被逐出家庭后，整个后半生都过着流离贫困的生活；二弟洪昌命运更为悲惨，在颠沛饥寒中英年早逝了。这应该就是洪昇以二弟洪昌与行二的太子李瑛类比，在《石头记》“太虚幻境”中杜撰“神瑛侍者”、在人间杜撰“二爷”宝玉的创作思路的由来。

“神瑛侍者”出处既明，那么“绛珠仙子”又有何来由呢？在中国古典神话中，也从来就没有“绛珠仙子”这个神话人物，显然也是《石头记》作者杜撰。那么作者杜撰的根据又是从何而来呢？这要从对“绛珠草”的理解说起。什么是“绛珠草”？红学界一般都是理解为一种头顶红色珠子的小草，绛珠暗示着血泪,更有人言之凿凿地考证出绛珠草就是东北“人参”，还有人莫名其妙地说绛珠草乃是“瑶草”。其实这些都是望文生义的妄测之词，不足凭信。

考证“绛珠草”的来源，孤立地望文生义式揣测试不成的，必须把“绛珠草”与她转世而生的林黛玉联系起来研究，方能得出正确的结论。《石头记》书中的第一女主人公林黛玉，前身是“绛珠草”，修成女体后又称太虚幻境的“绛珠仙子”；她托生为人后别号“潇湘妃子”，居住的地方是“潇湘馆”，又称“有凤来仪”；她转世的目的是到人间为“神瑛侍者”“还泪”，生活中整天泪眼不干，最后泪尽而逝。我们把《石头记》作者的这些貌似支离的描写内容联系在一起考虑，只能得出一个结论：“绛珠草”根本就不是什么头顶红珠子的小草，而是古典文学中尽人皆知的“斑竹”！

“斑竹一枝千滴泪”，毛主席这句著名的诗句，实际上整个套用的就是《石头记》作者洪昇的诗句（见《稗畦集》）。江南的斑竹，全身布满类似泪珠的红色斑点，俗称“泪竹”，《石头记》中称其为“绛珠草”极恰。更重要的还不在于她的血泪形象，而在于她的深刻寓意。在中国古典文学中有个熟典：舜帝南巡时死于“苍梧之地”，舜帝的两个妻子娥皇女媖千里寻夫，来到“潇湘之地”的九嶷山，啼哭的泪水染红了当地的竹子，从此这里的竹子身上便布满了形似泪滴的红点，俗称斑竹。死于潇湘之地的娥皇女媖，从此又号“潇湘妃子”。“有凤来仪”典故，也出自典出《尚书·益稷》记载舜帝故事的“潇韶九成，有凤来仪”。《石头记》书中描写黛玉爱哭，本身也是暗写斑竹的寓意，清代诗人黄白山诗话中说:“咏竹而言啼,正用湘妃染泪之事,而隐约见之”，由此可见一斑。综合《石头记》中凝聚在林黛玉身上的“潇湘妃子”、“有凤来仪”、“绛珠草”三个典故和爱哭的性格，“绛珠草”指的是斑竹应无疑义。

那么《石头记》作者洪昇为什么一定要用“绛珠草”、“绛珠仙子”来描写林黛玉呢？“绛珠草”本身与“神瑛侍者”又有什么意义关联呢？原来，这也与《石头记》作者与父亲关系不好，在家庭中“无罪见斥”有密切关系。

潇湘妃子娥皇女媖的丈夫是三代时的舜帝。舜帝“父顽，母嚚，弟傲”，但 舜帝始终“能和以孝”，成为“古孝子”的典范。原来虞舜很小的时候亲生母亲握登就死了，其父瞽叟更娶。瞽叟愚顽，继母奸诈，同父异母弟弟象淫傲。他们屡次三番想方设法谋划害死舜，但是舜宅心仁厚，每每遭到毒打或陷害，并不仇恨暴戾，而是逆来顺受，继续孝顺父母，友爱兄弟如初。洪昇作《石头记》时将林黛玉比附为“潇湘妃子”，实质上就是暗中将自己比附为舜帝。舜帝“父顽，母嚚，弟傲”，与洪昇的家庭状况几乎如出一辙。洪昇在遭遇天伦之变后，在自己的诗集中也常常以“古孝子”自居，这个“古孝子”指的就是舜帝。

洪昇在《石头记》中，将宝玉、黛玉的爱情比喻为“木石前盟”或“木石姻缘”也出自舜帝的典故。“舜之居深山之中，与木石居”（见《孟子尽心上》），说明舜帝与娥皇女媖（潇湘妃子）婚后，过着很原始贫穷的生活。舜帝死后，潇湘妃子哭泣的眼泪染红了斑竹，这正是《石头记》中“绛珠仙子还泪”说的由来。《石头记》中的另一组姻缘关系是“金玉良缘”，出自《长生殿》传奇中唐玄宗和杨贵妃的“钗盒情缘”，象征着高贵奢侈的婚姻爱情。洪昇在《石头记》中写道：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟”，代表着他的爱情婚姻方面的价值取向。洪昇的妻子黄蕙是富贵已极的当朝大学士黄机的孙女，又是他的亲表妹，夫妻之间感情甚笃。婚后的前半段，夫妻过着肥马轻裘的富裕生活，可谓“金玉良缘”；发生“天伦之变”后，整个后半生，夫妻都过着极端颠沛流离的贫困生活，正所谓“木石姻缘”。在长期的贫困生活中，才华横溢并多愁善感的才女黄蕙，可谓把一生的眼泪都还给了丈夫洪昇。洪昇念念不忘“木石姻缘”，不仅有对相濡以沫妻子的感念之情，也有对“天伦之变”中“无罪见斥”遭遇的复杂感情。

在《石头记》中“神瑛侍者”、“绛珠仙子”身上寄托的两则典故，都暗示着作者与父亲、继母、同父异母弟关系不好，自己在家庭中遭遇了“无罪见斥”，造成家庭“子孙流散”，造成“百年望族”的一蹶不振。从《石头记》中对贾宝玉与父亲贾政、庶母赵姨娘、同父异母弟贾环关系的描写，亦可见端倪。贾政对宝玉下死手“大加笞挞”，几乎置之于死地；赵姨娘阴毒地“魇魔”宝玉、凤姐，使其奄奄一息、九死一生；贾环不仅挑唆宝玉与父母的关系，还推倒油灯，意图烫瞎哥哥的眼睛。书中通过探春之口说，这样的大家族，只有“自杀自灭起来，才能一败涂地呢！说的就是洪家的现实。《石头记》对这些阴毒的家庭内部争斗的描写，完全是洪昇家庭“天伦之变”的写实，也就难怪洪昇在创作《石头记》时，用“神瑛侍者”和“绛珠仙子”两个“无罪见斥”的典故，来比附作品的男女主人公了。

在洪昇的诗词作品中经常以《履霜操》自诉不幸。《乐府诗集》卷五十七琴曲歌辞一:“《履霜操》,尹吉甫之子伯奇所作也。伯奇无罪,为后母谗而见逐,乃集芰荷以为衣,采楟花以为食。晨朝履霜,自伤见放,於是援琴鼓之而作此操。曲终,投河而死。”《履霜操》典故与上述“神瑛侍者”、“绛珠仙子”典故的寓意是完全一致的。洪昇母亲去世，被父亲逐出家庭后，无奈去北京投靠舅父（也是岳父），过着寄人篱下的生活。《石头记》开篇就描写“林黛玉抛父进京都”，有的版本作“荣国府收养林黛玉”，脂砚斋批曰“收养二字触目凄凉之至”。在“绛珠草”一词后，脂砚斋也批道：“细思绛珠二字岂非血泪乎”? 黛玉的丫环“紫鹃”，亦有杜鹃啼血之意。综合这些描写，难道还看不出作者洪昇表现“天伦之变”的悲苦用心么？

2008年3月5日于长春

附录：

《旧唐书 列传第五十七 玄宗诸子》

废太子瑛，玄宗第二子也，本名嗣谦。景云元年九月，封真定郡王。先天元年八月，进封郢王。开元三年正月，立为皇太子。七年正月，加元服。其年，玄宗又令太子诣国子学行齿胄之礼，仍敕右散骑常侍褚无量升筵讲论，学官及文武百官节级加赐。十三年，改名鸿，纳妃薛氏，礼毕，曲赦京城之内，侍讲潘肃等并加级改职，中书令萧嵩亲迎，特封徐国公。二十五年七月，改名瑛。瑛母赵丽妃，本伎人，有才貌，善歌舞，玄宗在潞州得幸。及景云升储之后，其父元礼、兄常奴擢为京职，开元初皆至大官。及武惠妃宠幸，丽妃恩乃渐弛。时鄂王瑶母皇甫德仪、光王琚母刘才人，皆玄宗在临淄邸以容色见顾，出子朗秀而母加爱焉。及惠妃承恩，鄂、光之母亦渐疏薄，惠妃之子寿王瑁，钟爱非诸子所比。瑛于内第与鄂、光王等自谓母氏失职，尝有怨望。惠妃女咸宜公主出降于杨洄，洄希惠妃之旨，规利于己，日求其短，谮于惠妃。妃泣诉于玄宗，以太子结党，将害于妾母子，亦指斥于至尊。玄宗惑其言，震怒，谋于宰相，意将废黜。中书张九龄奏曰：“陛下纂嗣鸿业，将三十年，太子已下，常不离深宫，日受圣训。今天下之人，皆庆陛下享国日久，子孙蕃育，不闻有过，陛下奈何以一日之间废弃三子？伏惟陛下思之。且太子国本，难于动摇。昔晋献公惑宠嬖之言，太子申生忧死，国乃大乱。汉武威加六合，受江充巫蛊之事，将祸及太子，遂至城中流血。晋惠帝有贤子为太子，容贾后之谮，以至丧亡。隋文帝取宠妇之言，废太子勇而立晋王广，遂失天下。由此而论之，不可不慎。今太子既长无过，二王又贤，臣待罪左右，敢不详悉。”玄宗默然，事且寝。其年，驾幸西京，以李林甫代张九龄为中书令，希惠妃之旨，托意于中贵人，扬寿王瑁之美，惠妃深德之。二十五年四月，杨洄又构于惠妃，言瑛兄弟三人与太子妃兄驸马薛锈常构异谋。玄宗遽召宰相筹之，林甫曰：“此盖陛下家事，臣不合参知。”玄宗意乃决矣。使中官宣诏于宫中，并废为庶人，锈配流，俄赐死于城东驿。天下之人不见其过，咸惜之。其年，武惠妃数见三庶人为崇，怖而成疾，巫者祈请弥月，不痊而殒。瑛有六男：俨、伸、倩、俅、備，儆。庆王琮先无子，瑛得罪后，玄宗遣鞫之。天宝中，俨为新平郡王、光禄卿同正员，伸为平原郡王、宗正卿同正员，俅为嗣庆王。宝应元年，诏雪瑶、瑛、琚之罪，赠瑛为皇太子，瑶、琚复赠为王。

《新唐书 列传第七十一  玄宗诸子》

太子瑛，始王真定，进王郢。开元三年，立为皇太子。七年，诏太子、诸王入国学行齿胄礼，太常择日谒孔子，太子献。诏右散骑常侍褚无量执经，群臣、学官、诸生以差赐帛。明年，瑛加元服，见太庙。十六年，诏九品官息女可配太子者，有司采阅待进止，以太常少卿薛縚女为妃。帝种麦苑中，瑛、诸王侍登，帝曰：“是将荐宗庙，故亲之，亦欲若等知稼穑之难。”因分赐侍臣，曰：“《春秋》书‘无麦禾’，古所甚重。比诏使者阅田亩，所对不以实，故朕自莳以观其成”云。初，瑛母以倡进，善歌舞，帝在潞得幸。及即位，擢妃父元礼、兄常奴皆至大官。鄂、光二王母亦帝为临淄王时以色选。及武惠妃宠幸倾后宫，生寿王，爱与诸子绝等。而太子、二王以母失职，颇怏怏。惠妃女咸宜公主婿杨洄揣妃旨，伺太子短，哗为丑语，惠妃诉于帝，且泣，帝大怒，召宰相议废之。中书令张九龄谏曰：“太子、诸王日受圣训，天下共庆。陛下享国久，子孙蕃衍，奈何一日弃三子。昔晋献公惑嬖姬之谗，申生忧死，国乃大乱；汉武帝信江充巫蛊，祸及太子，京师蹀血；晋惠帝有贤子，贾后谮之，乃至丧亡；隋文帝听后言，废太子勇，遂失天下。今太子无过，二王贤。父子之道，天性也，虽有失，尚当掩之。惟陛下裁赦。”帝默然，太子得不废。俄而九龄罢，李林甫专国，数称寿王美以揠妃意，妃果德之。二十五年，洄复构瑛、瑶、琚与妃之兄薛锈异谋。惠妃使人诡召太子、二王，曰：“宫中有贼，请介以入。”太子从之。妃白帝曰：“太子、二王谋反，甲而来。”帝使中人视之，如言，遽召宰相林甫议，答曰：“陛下家事，非臣所宜豫。”帝意决，乃诏：“太子瑛、鄂王瑶、光王琚同恶均罪，并废为庶人；锈赐死。”瑛、瑶、琚寻遇害，天下冤之，号“三庶人”。岁中，惠妃数见庶人为祟，因大病。夜召巫祈之，请改葬，且射行刑者瘗之，讫不解。妃死，崇亡。宝应元年，诏赠瑛皇太子，瑶等复王。瑛子五人：俨、伸、倩、俅、備。瑛之废，帝使庆王畜俨等为子。俨封新平郡王，伸平原郡王，俅嗣庆王，备太仆卿，倩失传。