大观园建造者山子野与《石头记》作者芹溪

                                    土默热

文章提要：

    山子野是芹溪处士。

    山子野是朱子的表兄。

    山子野是避世桃园的隐士。

    山子野是大观园的筹划建造者。

一．山子野考证杳如黄鹤

    《红楼梦》书中贾府准备接待元妃省亲，请人监造省亲别墅大观园:“全亏一个老明公号山子野者,一一筹画起造。”“凡堆山凿池,起楼竖阁,种竹栽花,一应点景等事,又有山子野制度”（见第十六回）。园子建设的又快又好，从完工后的大观园山水楼台之精美程度看，这位“老明公”造园身手的确不凡。

    这个大观园的建造者“老明公号山子野”是谁？红学界对此考证了百年开外，考证专家如过江之鲫，考证文章浩如烟海，但至今仍不得要领。直到今天，权威的《红楼梦鉴赏辞典》中也只能作如此介绍：山子野“姓野，‘山子’是指他的行业和专长，即擅长于垒石堆土，设计假山。大观园的筹划起造由他负责”。但查遍中国五千年建筑史，亦未见一个“姓野”的以堆砌“山子”为专长的“老明公”，不知辞典的编辑者何所据云，其山子野词条恐怕难免妄测之嫌。

红学界对山子野的考证与对大观园原型的考证是同步进行的。既然山子野考证不得要领，大观园考证也同样云封雾罩。有人推测大观园原型是北京恭王府，有人推测是皇家的圆明园，还有人推测是天津的水西庄，不一而足。但这些推测对与《红楼梦》书中关于大观园的描写相去甚远，也与大观园的建造者“老明公山子野”亦毫无关系，故此只能算聊备一说而已。既然大观园的创作原型杳不可寻，某些红学专家干脆就说大观园创作没有原型，也无需原型，不过是《红楼梦》作者头脑的产物而已。

    既然大观园是《红楼梦》作者头脑的杜撰，那么大观园的建造者山子野也只能是作者自己在无原型基础上的托名了。其实这种观点并非今日红学家的发明，可谓由来已久。民国初年，一些研究西方文学的学者，就曾推测山子野是作者自己的托名，就像桃花源是陶渊明头脑的杜撰一样，大观园也是作者的杜撰，这个作者就是托名山子野的那个隐士。新红学的创始人胡适先生，早期并非什么考证派，而是一个不折不扣的索隐派，曾经坚定地断言《红楼梦》作者“绝非曹雪芹，”而是“胡老明公”（见苗怀明《从索隐到考证》）。不知这个“胡老明公”与“老明公山子野”是什么关系？胡适先生语焉不详，外人无从窥伺其中玄妙。

二．山子野就是芹溪处士

    《红楼梦》作者对大观园的描写是那么美丽，那么深情，一山一石、一草一木都有神有情，如诗如歌，令人心旷神怡，如见如闻。断言大观园创作无需原型，作者可以在虚无缥渺中凭空杜撰出来，显然是违背文学创作规律的。退一万步说，即便大观园创作确实没有原型，杜撰大观园的作者又何以要托名山子野？又为什么要为自己取这么个古怪的名字？其中原由大概也需要分析清楚吧。大观园创作究竟有没有原型，山子野究竟何许人也，在红学界应该是个不容含混了事的大问题。

    笔者认为，这些混乱不清问题产生的原因，盖在于红学界对《红楼梦》作者和创作年代的研究出了问题，用乾隆年间的曹雪芹去窥测大观园及其建造者山子野的出处，肯定是个费力不讨好的猜笨谜行为，只有恢复了《红楼梦》正确的创作年代和真实的原始作者，这一切才会云开雾散、真相大白。笔者考证，《红楼梦》的原始作者不是乾隆年间的曹雪芹，而是康熙朝的大文学家洪昇；书中十二钗的原型不是曹雪芹凭空杜撰，而是依据洪昇的“蕉园姐妹”为素材加以描写；大观园原型不是曹家南京的随园，而是杭州接待康熙南巡的西溪山庄及其附近的一组园林建筑。因此，“老明公山子野”就是洪昇以自己的经历创作《红楼梦》，以故乡西溪风光描写大观园时的托名。

    自从脂本《石头记》发现以后，人们知道，《石头记》的作者是个叫做“芹溪”的人，评点者有“脂砚斋”和“畸笏叟”等人。脂砚斋经常在批语中透露“芹溪”创作时的一些情况，并且披露书未完，“芹溪”就“泪尽而逝”了。笔者考证，这个“芹溪”，就是洪昇托言“石头”创作《石头记》时署名，详见笔者文章《芹溪考论》、《再考芹溪》、《洪昇与石头》。“脂砚斋”和“畸笏叟”分别是洪昇之妻妾黄兰次和邓雪儿，详见笔者文章《还原脂砚斋的真面目》、《脂批透露的洪昇夫妻生活考》。

洪昇作为《红楼梦》的真实作者，他为什么要取号“芹溪”，并托名“老明公山子野”来建造大观园，其中有什么隐秘呢？“芹溪”和“山子野”有什么来历，互相之间又是什么关系呢？原来，所谓“芹溪”和“山子野”，乃是一个人，“山子野”是他的名字，“芹溪”是他的雅号。这个人不是《红楼梦》创作时期的当代人，而是一个著名的古人，即南宋时期的著名隐士“芹溪处士丘子野”！

    所谓“山子野”，应该就是“丘子野”，山丘二字同义，作者故弄玄虚改山为丘罢了。丘子野，名義（典籍又作邱義，乃后人讳丘为邱的产物，不赘），字道济，一字仁卿，子野乃其号。因隐居在福建芹溪，人称芹溪处士。生于建炎二年（1128），卒年不详。南宋著名儒士兼隐士。其隐居地便在福建的“九曲芹溪”之第六曲。有朱熹之《芹溪九曲棹歌》为证，其第六首为：

           六曲溪环处士家，鼓楼岩下树槎枒。

           潭空龙去名常在，时见平汀涌白沙。

    南宋诗人叶善夫题咏的《芹溪八咏》，也证明了朱熹的记载，其一为：

           芹溪处士古人风，宝剑尘埋未化龙。

           旧隐至今名不朽，扁题元出紫阳翁。

    《红楼梦》作者为自己取号“芹溪处士”，又刻意将书中大观园的建造者命名为“老明公山子野”，与芹溪处士丘子野恐怕很难说是无意的偶合，必然是有意而托名。大观园的建造者也就是《红楼梦》的作者，这在逻辑上是没有疑义的。《红楼梦》肯定不是南宋时期的作品，那么，《红楼梦》和大观园为什么一定要托名“芹溪处士丘子野”，来充当作者和建造者呢？

三．山子野就是朱子的表兄

    芹溪处士丘子野这个人，历史上并不是名气很大。丘子野之出名，大概主要是托赖当时一位著名的历史大人物，这个人就是大名鼎鼎的朱熹！朱熹是程朱理学的集大成者，是宋明道学的创始人，也是南宋以来儒家的最高权威。在仕途经济时代，朱熹的学说乃是科举考试最权威的答案，是任何仕子入仕必须尊奉的金科玉律。

    朱熹(1130——1200)字元晦,号晦庵。因故乡有紫阳山而题名其书房为“紫阳书房”，后世学者因而称朱熹为“紫阳先生”,称其学派为“紫阳学派”。叶善夫《芹溪八咏》说“芹溪处士”的“扁题”出自“紫阳翁”，这个“紫阳翁”就是指朱熹。那么，朱熹又为什么要为丘子野题写匾额“芹溪处士”呢？原来，他们之间是嫡亲的表兄弟关系，“芹溪处士丘子野”乃是“紫阳翁”朱熹的亲表兄。当年两家过从甚密。

    朱熹曾为表兄丘子野《论语纂训》作序，由此可知丘氏曾钻研儒学，为有成之儒士。《朱文公文集》载有朱熹与其表兄丘子野唱和诗多首及书信多封。卷一有《奉酬丘子野表兄饮酒之句》、《丘子野表兄郊园五咏》诸诗，《朱熹集·遗集》卷一有《淳熙戊戌七月廿九日早发潭溪西登云谷取道芹溪友人丘子野留宿因题芹溪小隐以贻之作此以纪其事》：诗中说：“我来屏山下，奔走倦僮仆”。“访我芹溪翁，解装留憩宿”。“君居砚山西，高隐志不俗”。“窗几列琴书，庭皐富花木”。“从容出妙句，满幅粲珠玉”。“扁字为留题，深愧毛锥秃！”这就是“扁题元出紫阳翁”的出处。

    “芹溪处士丘子野”是朱熹的表兄，与《红楼梦》作者托名“芹溪处士”、“山子野”有什么关系呢？《红楼梦》作者创作此书，本意是为“闺阁昭传”，就是为“蕉园十二钗”作传，使其事迹不致“淹没无闻”。《红楼梦》一书以“红楼”譬喻富室闺阁，以“爱红的毛病”象征作者与姐妹们的青梅竹马关系。把“蕉园十二钗”等红楼知识女性譬喻为“红子”，亦即“朱子”，是情理中事。既然芹溪处士丘子野是“朱子”的表兄，洪昇也是“蕉园十二钗”的表兄，自称“芹溪处士”，托名“山子野”，可谓事出有因。

    《红楼梦》中曾经将众姐妹比喻为“朱子”么？确实有此迹象。书中写探春、宝钗代凤姐理家，宝钗向探春提起朱夫子有一篇《不自弃文》，探春笑道: “虽也看过,那不过是勉人自励,虚比浮词,哪里都真有的?”宝钗道:“朱子都有虚比浮词?那句句都是有的。你才办了两天时事,就利欲熏心,把朱子都看虚浮了。”然后就是二人关于“姬子”的一番有趣争论。这里的“朱子”和“姬子”，显然都是作者对红楼女子的有意比附。

四．山子野就是避世桃园的隐士

    洪昇将自己取号“芹溪处士”，托名“山子野”，当然不会只有“朱子的表兄”这么简单，其中还必然有更为深刻的内涵。洪昇以自己的故乡、也就是十二钗结社时的活动场所蕉园，作为《红楼梦》书中大观园的创作原型，并让“老明公山子野”作为大观园的建造者，那么，洪昇的故乡西溪与丘子野隐居地芹溪，就必然要要产生意义上的必然关联。

    大家知道，洪昇一生“耽搁花笺彩纸”，热衷于言情文学创作，对仕途功名不感兴趣。但在“百年望族”败落时期，曾经被家庭逼迫到北京国子监求取功名。在此期间，由于“国丧”期间聚众演出《长生殿》，受到朝廷“斥革下狱”的严厉处分，终生失去了仕途前程，导致百年望族落得一片茫茫白地。狼狈逃回故乡杭州之后，一直隐居在西溪的名山胜水之中，并始终以隐士自居。

    洪昇的故乡杭州“西方灵河岸上三生石畔”的西溪，“山水横拖千里外，楼台高起五云中”，历史上一直被视为高人隐士的隐居圣地。明末著名文学家张岱在《西湖梦寻》一书中曾这样描述西溪：“欲寻深溪盘谷,可以避世如桃园,菊水者,当以西溪为最。余友江道阗有精舍在西溪,招余同隐,余以鹿鹿风尘,未能赴之,至今犹有余恨。”张岱所说的在这里隐居的江道阗，当为洪昇表兄江喻封的本家。由此可见，西溪在文人雅士心目中，乃是“避世如桃园”的最佳场所。

    在《红楼梦》描写大观园景致时，胭砚斋批曰:“门前一片横塘水乎？”红学界对此均感觉大惑不解。因为“门前一片横塘水”乃是吴梅村《圆圆曲》中的诗句，所描绘的乃是陈圆圆故乡苏州的景色。于是，某些学者便据此推测《红楼梦》作者为吴梅村。其实，江南水乡，“门前一片横塘水”景色比比皆是，不独苏州为然。洪昇的故乡西溪，所在地河网纵横，门前河水名称便为“塘河”，正所谓“门前一片横塘水”也。吴梅村《圆圆曲》当时传颂天下，《红楼梦》创作时，借此句形容西溪风光，亦可表达洪昇创作时与吴梅村相同的心情，可谓恰当。

    洪昇之所以将自己的隐居地西溪与丘子野的隐居地芹溪加以类比，除了山水形势上的类似之处外，更重要的在于都是隐士高人隐居的处所。朱熹在《丘子野表兄郊园五咏》就描述道：

          欲识渊明家，离离疏柳下。中有白云人，良非遁世者。

          花柳遶宅茂，先生在郊居。下帷良已苦，時作帶經耡。

    南宋诗人叶善夫的《芹溪八咏》中也交代：

          高人栖隐向山林，林壑幽清绝俗尘。

          当日武陵人已老，谁知犹有种桃人。

    由此可见，他们都是把芹溪作为高人遁世栖隐的桃源武陵看待的。洪昇一生都把自己同唐伯虎、柳耆卿类比，视为隐居遁世的陶渊明一类高人，因此，将自己的隐居地比喻为丘子野隐居的芹溪，将自己托名“芹溪处士”“丘子野（山子野）”，就势所必然了。

    西溪山庄的前身为柴庄，明季柴云倩隐居于此。柴庄碧涧绕门、白云入室，周围种梅竹数亩，有竹楼花榭、月影泉声之美。柴云倩著有《梅花绝句》，其女柴静仪与同里闺秀冯娴、钱凤纶、林亚清、顾启姬等在这里结“蕉园诗社”，互相唱和，在清初传为美谈。后柴家因家道中落，遂就将柴庄变卖给暴发户高士奇。高士奇购到手之后，加以扩建修茸，将柴庄改名为“西溪山庄”，并用于接驾。康熙皇帝驾幸后赐‘竹窗’二字，高士奇制匾高悬，并令宫廷画家禹之鼎绘成《西溪山庄图》，今存。

    清雍正朝李卫、傅玉露所著《西湖志》，详细记载了高士奇西溪山庄的地理位置、园林景色和建筑格局：“（西溪山庄）在东岳庙之西。由思过桥入径，古梅翠竹夹岸排立，外环河水澄澈可鉴。稍北有亭，曰花宇。度石桥，有六角亭，曰放鹇。过西则松梅藤竹益复奇古，有屋，曰竺西草堂。堂之南有亭，曰古香。又进，曰一枝巢。旁小石兀立，合形构宇，曰曳霞轩。又东，曰抱孙居。又北，曰临流草堂。门环曲水，贞木间之。旁有屋，曰独醒斋。又西南，曰捻花书屋。过一枝巢，曰自在窝。面清池，三四亩，两岸梅益蒙密，有屋，曰保丹斋。又东，木香十数架，与梅竹互植。进此曰筏喻，有小楼，曰云心。阁楼西下，梧竹环列，曰来凤轩。其上曰皆春阁，小屋曰啸月。啸月之西曰桐荫山房。山房西小墙内栽怪松数百本，有门曰北峙。度小石桥有亭，曰嘉植。亭极宏敞，远可四望，复饶桃杏之胜。沿地叠石，被以牡丹，有亭，曰鼻功德，外顔曰自得泉。又北，梅石池岛，更益前观。有木桥，曰西园。有门，曰柳暗花明又一村。墙内屋曰听松，曰和鸣书屋，计地广七十亩，池半之梅约五六百本。”

    我们不妨对照一下《红楼梦》中对大观园的记叙：根据第十七回的游园叙述，潇湘馆是“第一游幸处”，从潇湘馆开始，计有稻香村、暖香坞、藕香榭、荼蘼架、木香棚、牡丹亭、芍药圃、蔷薇院、芭蕉坞、蓼汀花溆、蘅芜苑、大观楼、水闸桥梁、清堂茅舍、石垣、花牖、山下幽尼佛寺、林中女道丹房、长廊曲洞、方厦圆亭，最后才达怡红院。与《西湖志》所载何其相似乃尔。

    从西溪山庄中一些园林建筑的名称看，蕉园姐妹们当年结社时，很可能也像《红楼梦》中描写的那样，每个姐妹各居住一处建筑，并以建筑名称为自己取雅号，出诗集。洪昇早期出版的诗集名为《啸月楼集》，所对应的应该就是西溪山庄的“啸月楼”。大观园潇湘馆的原型，应该是西溪山庄的“来凤轩”，所以《红楼梦》中要为这里题名有凤来仪。大观园蘅芜苑的原型，应该是西溪山庄的花宇（古香楼），不仅蘅芜苑与花宇同义，而且薛宝钗原型钱凤纶的诗集，就取名为《古香楼集》。大观园稻香村的原型，自然就是这个蕉园抱孙居了，李纨的原型柴静仪住在这里，这里本来就是其父柴云倩的别墅蕉园，是姐妹们结社吟诗的处所，应无疑问。

    洪昇在《红楼梦》中对这里景物的描写如数家珍，除了这里本来就是他的故乡，是当年他与蕉园姐妹一起吟诗作画的天堂，必然谙熟于心而外，还有一个很大的可能，就是洪昇似乎亲自为高士奇筹划建造过西溪山庄。洪昇与高士奇是终生的老朋友，康熙三十年之后，二人又在西溪比邻而居，洪昇居住在洪园，高士奇居住在西溪山庄，互相来往十分密切。康熙三十八年高士奇接驾前，在蕉园的基础上改建西溪山庄，很可能请洪昇代为筹画制度。洪昇家族的洪园当时是西溪最豪阔漂亮的园林，洪家有修建园林的丰富经验和文化素养，洪昇此时“闲且惫矣”，应老朋友高士奇之请，代为筹画起造，建成后又一起题咏吟诗，是合乎情理的推测。这似乎也是洪昇在《红楼梦》中托名“山子野”建造《红楼梦》大观园的重要原因。