第四讲：红楼怪贫——

                           盐课的女儿为什么一无所有

《红楼梦》第二回《贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府》里，贾雨村与冷子兴在对话中说：“闻得今岁盐政点的是林如海，”又说：林如海是“前朝探花”，“今钦点出为巡盐御史”。在第十九回《情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香》里，宝玉给黛玉讲“小耗子偷香芋”的“故典”，开玩笑说：“却不知盐课林老爷的小姐才是真正的香玉呢!”这三处都交代林黛玉的父亲林如海的身份是探花出身，并被皇帝任命为管理盐务的官员。在我国漫长的封建社会中，食盐一般都由朝廷实行专卖，盐税一直是朝廷财赋的主要来源，为朝廷管理盐务的官员，既是要职，又是肥缺。朝廷设置管理盐务的官员，是一个庞大的系统，其中不同职务有不同的职责。《红楼梦》书中所说的“盐政”、“巡盐御史”、“盐课”，其实并不是一个职务，而是三个各有所指的职务：所谓“盐课”，课就是税，盐课就是盐税。盐课又称运司使或都转盐运使，是指管理食盐转运、盐税征收以及课征各种捐税的业务官员。所谓“盐政”，亦称鹾政，是指管理监督官盐发卖、盐引批验、盐课征收、私盐查禁等事务的行政官员。所谓“巡盐御史”，一般称巡盐察院署，是指朝廷派出的巡视盐政、盐税以及盐引的监督官员，任职时间一般只有一年，每年一轮换。三种职务各有分工，互相制约，不可得兼。但是，后来称呼逐渐混淆，有时人们把三个职务统称为“盐差”，实际上还是有区别的。

林黛玉之父林如海，绝无可能身兼“盐政”、“盐课”、“巡盐御史”三个职务。《红楼梦》作者在这里和读者开了一个玩笑，似乎让读者只能理解为林如海乃是一个朝廷派出的管理盐务的官员，至于究竟是“盐政”、“盐课”，还是“巡盐御史”，随您理解去就是了。不管哪个职务，反正不是清水衙门，而是肥缺美差。问题又似乎没有这么简单。在封建社会的盐务官员中，上述三个官职的品级不同，来源亦不同。在清代，“盐课”一职并非地方行政官员，一般由内务府派出的人员担任或兼任；“盐政”一职一般由封疆大吏——当地总督或巡抚兼任，两淮盐政就一直由两江总督兼任，同理，长芦盐政由直隶总督兼任，河东盐政由山西巡抚兼任，依此类推；而“巡盐御史”一职，均由朝廷御史台派出的监察御史担任，在三大盐差中，巡盐御史的品级最低，不过区区七品而已。《红楼梦》中的林如海，乃是科举出身的“前朝探花”，“今已升至兰台寺大夫”，如果钦点盐务官员，以七品“巡盐御史”为是，而不可能担任“盐课”或“盐政”。

红学界误判曹雪芹为《红楼梦》作者，其中一个很重要根据，就是曹雪芹祖父曹寅曾以江宁织造身份兼任“两淮盐差”，因此认为就是林如海的原型。这是完全说不通的！“盐差”乃是盐务官员的统称和俗称，“两淮盐差”不等于“两淮盐政”或“两淮巡盐御史”。曹寅是内务府出身，没有什么“探花”功名，也不是“兰台寺大夫”即御史出身，身为内务府郎中出任的江宁织造，只能兼任“两淮盐课”，替皇帝收盐税，却绝无可能像林如海一样“钦点巡盐御史”，更不可能以两江总督身份兼任两淮盐政。康熙帝派曹寅兼任“两淮盐差”的目的是为了筹集织造费用，弥补任内亏空，盐课是税收官员，掌管银两，方能达此目的。从《红楼梦》小说自身来说，以曹寅为林如海原型，也存在不可调和的矛盾，既然认为《红楼梦》是曹雪芹写自家之事，宝玉原型就是曹雪芹，那么林黛玉岂不成了曹寅之女？曹雪芹又何至于同祖父之女、自己之亲姑母去谈恋爱？有的红学专家辩解说，贾宝玉的原型不是曹雪芹，而是其叔辈某人，也是说不通的，其叔辈某人亦不可能同自己的本家姐妹谈恋爱！曹雪芹之祖父曹寅确实从康熙四十二年起，就奉旨与李煦(曹寅妻弟)轮流兼管两淮盐差，直至康熙五十一年曹寅死后，五十二年尚由李煦代管一年，将所得余银五十八万六千两零，作抵偿曹寅历年积欠之用 (见《李煦奏摺》及《关于江宁织造曹家档案史料》)。曹寅和李煦所监管的“盐差”，只能是“盐课”，所以才能直接管理使用“余银五十八万六千两零”；而“巡盐御史”是监察官员，是不能直接管理盐税的。就像今天的监察专员，也不能代税务局长直接征收并管理盐税一样。曹寅任职江宁织造，严格说并非朝廷官员，而是内务府派出的办事人员，如果兼任两淮盐差，只能兼任盐课一职，没有资格兼任盐政或巡盐御史。盐政一般由封疆大吏巡抚兼任，两淮盐政在当时一直由卢见曾、尹继善、陶澍等两江总督兼任，史料记载是清楚的。《红楼梦》中的林如海也没有资格担当盐政一职，以林如海“前朝探花”、“兰台寺大夫”的身份，只能担任巡盐御史一职。所以，这个林如海的生活原型，绝无可能是曹雪芹的祖父曹寅。

《红楼梦》作者不是曹雪芹，也不是乾隆年间的作品，其真实作者是洪昇，作品创作于康熙年间。《红楼梦》第一女主人公林黛玉的生活原型，并非红学界杜撰出来的什么子虚乌有的曹寅之女或李煦之女，无任何证据支持她的原型是曹雪芹表妹或姑母。林黛玉的真实生活原型，乃是洪昇的表妹林以宁；其父林如海的生活原型，就是这个“探花”出身的“巡盐御史”——林以宁的父亲“进士林纶”。林以宁（一六五五——？）字亚清，浙江钱塘（今杭州）人。进士林纶之女，监察御史钱肇修之室。与其姑（婆母）顾玉蕊，均工诗文骈体。顾玉蕊曾集合当地能诗女子，组织“蕉园五子”徐灿、柴静仪、朱柔则、钱云仪等结成蕉园诗社。林以宁于归后，继续姑志，加入张槎云、毛安芳、冯又令、顾启姬，重组蕉园七子社。当时七子之名，颇蜚声于西子湖滨。林以宁的父亲林纶乃进士出身，目前可搜集到的史料中，均未交代乃何科进士。从他生活的时间看，很可能并非清朝开科所取的进士，而是明朝末期科举所取中的进士。这就与《红楼梦》中交代的“前朝探花”相一致了。按一般理解，封建社会科举殿试取中的前三名进士,分别称为状元、榜眼、探花，合称三鼎甲。其实，“探花”一名在唐代的科举中已经出现。当时中进士者聚会曲江园游览庆祝，称“探花宴”。以进士中的年少貌美者为“探花使”，负责到各名园采摘鲜花，迎接状元。探花原意只是戏称,与登第名次无关。因此，后人一般将进士及第者均戏称为“探花郎”。《红楼梦》中所说的“探花”，并非是三鼎甲之探花，而是泛指进士出身。

《红楼梦》中交代林如海及第“探花”后升任“兰台寺大夫”，然后才钦点盐政。兰台原为汉代宫廷藏书之所，由御史中丞主管。由于御史中丞兼任纠察，故后世又称主管纠察、弹劾官吏的御史府为兰台寺。大夫，是古代高级文职官阶。“兰台寺大夫”相当于秦汉间职掌纠察弹劾的御史大夫，也就是明清时代的监察御史。林以宁的父亲林纶进士及第后是否升任过监察御史，并被钦点为巡盐御史呢？史料不详，但从林以宁的诗作中可见端倪。林以宁曾有一首《忆父禹都》诗：

晓登百尺楼，遥望中条山。天际有白云，日夕自往还。去来何寥邈，引领难追攀。谁云生女好，少长违亲颜。岂不眷庭闱，安能事閒关。问寝久疏阔，视膳良以艰。回步循南陔，踯躅泪汍澜。

从诗中可见，林以宁之父林纶当时任职之地在“禹都”，与子女居住的杭州天各一方，女儿遥望父亲的居所，要登上“百尺楼”，遥望“中条山”。我们从诗中虽然看不出这个进士出身的林纶当时在担任什么官职，但从诗中出现的“禹都”、“中条山”等词条中，似乎不难窥见其真相。林纶作为“前朝探花”，本朝御史，外派“中条山”下的“禹都”任职，可以推断必然是担任巡盐御史。为什么要这么推断呢？“禹都”乃是古地名，顾名思义即夏禹的都城所在地，根据文献记述应在“嵩山之阳，箕山之阴”。今天史学界的专家根据考古发掘来印证，证明“禹都”位于河南郑州登封告成镇的王城岗一带。但古人所理解的“禹都”却不是这里，而是山西中条山下的运城。古人并不知道今天的考古成果，几千年来一直认为中条山下的运城是尧舜禹的故居，至今运城的主要街道尚命名为“禹都大道”。《红楼梦》创作时代肯定没有今天的考古成果，所以林以宁诗中的“禹都”，也就是林纶任职的地方，必然是“中条山”下的运城，有诗中“遥望中条山”一句可证。

“禹都”和“中条山”与林纶是否担任过朝廷的巡盐御史有关系么？不仅有，关系还十分密切。我国古代的食盐，不仅有海盐，而且有井盐和池盐。海盐产自沿海各省，井盐产自四川自贡，而“池盐”主要产自“中条山”下的山西运城，也就是“禹都”。运城境内盐池方圆130公里，池内所产的精盐，色白味正，史称“河东盐”，是食盐中的精品。《古今图书集成》载“河东盐池深可数停、贮水连天、淤泥藉水、盐根藉泥，根如苍玉，纠叠蝟起，逼肖太湖，旱潦不盐，惟水五、七寸许，日暴结板水面生花，东南风荡，堕板成盐，皓皓方正，故曰斗盐。”当时制盐人夫主要云集在盐池旁的潞村，故又称“潞盐”。河东盐利历来是封建王朝的重要财赋收入，宋元以后为管好这个皇家的财赋重地，在此设盐运使衙门，遂改名“运城”。我国古代按食盐产地一般将其分称为淮盐、长芦盐、山东盐、河东盐、浙盐、闽盐、粤盐、川盐、滇盐等。历代朝廷都在主要产盐地设都司管理盐务，并经常任命御史巡视盐课。明沿元制在主要产盐区设两淮、两浙、长芦、山东、福建、河东等六处都司，清沿明制，虽几经裁撤添设，盐务管理的基本框架并无大的变更。《红楼梦》中并没有明确交代林如海在哪里担任巡盐御史（盐课或盐政），红学界根据曹寅担任过两淮盐差反推林如海的任职地是没有道理的。这个“巡盐御史林老爷”的真正任职地，应该是“中条山”下的“禹都”运城。这个“巡盐御史林老爷”的生活原型，自然是林以宁的父亲进士林纶。林纶的女儿，那个参加过杭州前后两个女子诗社的林以宁，自然就是林黛玉的生活原型。生活中的林以宁参加过蕉园五子社，并重建了蕉园七子社，与《红楼梦》书中林黛玉参加海棠社，重建桃花社完全一致，不存在偶合因素。

林纶在山西运城担任巡盐御史时，其家属子女并未随任，而是留居故乡杭州，林以宁《忆父禹都》诗中“遥望中条山”，“问寝久疏阔，视膳良以艰”证明了父女两地分居已久。也正由于林以宁没有离开“西方灵河岸上三生石畔”的杭州，所以才成就了“蕉园姐妹”们结成前后两个诗社。在“盐课”、“盐政”和“巡盐御史”三个职务中，“盐政”管行政，“盐课”管税收，都是肥缺，但“巡盐御史”管监察，属于清流，品级只有七品，任期又只有短短的一年，自然是相对清苦的职务。加之清朝初年，由于所谓“流寇”、“残明”的残余势力尚在，更由于长期的“三藩之乱”阻隔，山西与杭州之间往来艰难，所以林纶与家人长期难得往来，父女思念之情要靠“遥望”来表达。这与《红楼梦》中的林如海生活比较艰难，妻子死后一个女儿还要外祖母在故乡抚养的描写是吻合的。

笔者推断《红楼梦》第一女主人公林黛玉的生活原型，主要是“蕉园诗社”的第一号女诗人林以宁，好多红学界朋友持怀疑或反对态度，主要反对意见是，林以宁虽然具备林黛玉的性格和才情，但她的年龄小于表兄洪昇十岁，与丈夫钱肇修关系又很好，不可能与表兄洪昇发生恋爱关系；林以宁活了七十六岁，也没有青年夭亡，与林黛玉的悲剧命运也相差甚远。这些怀疑是很有道理的。林以宁究竟活了三十七岁还是七十六岁，不同史料上的记载有出入，但林以宁没有与表兄洪昇发生过感情纠葛，没有青年夭亡总是事实。虽然一对一地说林黛玉的生活原型就是林以宁不够准确，但《红楼梦》中的那个第一女主人公林黛玉形象，确实应该是以林以宁的事迹为主创作的，对这一点不应该简单否定。在《红楼梦》书中，林黛玉参加“海棠社”，“重建桃花社”，的事迹，与林以宁参加“蕉园五子社”，“重建蕉园七子社”的事迹，是完全吻合的。在中国妇女文学史上，没有第二个与林以宁类似的林黛玉生活原型。

林以宁字亚清，是钱塘进士林纶的女儿，监察御史钱肇修的妻子。她富于文学艺术天赋，能诗善画，尤长墨竹，且工书法和骈俪文，是一个出类拔萃的女诗人。著有《墨庄诗钞》、《墨庄文钞》和《墨庄词余》等。林以宁在青少年时代深受母亲以及伯嫂顾重楣的影响，她在为冯又令《和鸣集》所题的跋中说：“余少也读书，苦无所资，独与伯嫂顾重楣称笔砚友。”在这篇跋中林以宁还记述了当时结交名媛，结成“蕉园诗社”的盛况：“月必数会，会必拈韵分题，吟咏至夕。且又推其姻娅，若柴季娴、李端明、钱云仪、顾启姬，人订金兰，家绕雪絮，联吟卷帙，日益月增。”早期蕉园诗社的发起人是钱肇修的母亲、也就是林以宁的婆婆顾玉蕊，成员包括著名女词人徐灿（湘苹）、柴静仪（季娴）、朱柔则（顺成）、林以宁（亚清）、钱凤纶（云仪）五人，被称为“蕉园五子”。在同钱肇修结婚之后，林以宁又接过婆母顾玉蕊的旗帜，重新组织蕉园诗社，新入社的有张昊（槎云）、毛媞（安芳）、冯娴（又令）、顾姒（启姬）。新的蕉园诗社主要有七人，被称为“蕉园七子”。柴静仪被推举为诗社“祭酒”。这个柴静仪，便是《红楼梦》书中大嫂子李纨的生活原型，书中姐妹们组建大观园诗社，描写的也是推举李纨为“祭酒”，主持评定赛诗之优劣。以上这些史料充分证明，《红楼梦》中姐妹们经历的诗社前后两个阶段，决非作者随意杜撰，而是有真实的生活素材。

至于有的红学界朋友认为林以宁生活幸福，爱情甜蜜，与《红楼梦》书中的林黛玉经历和性格不合的问题，也需要客观辨证地看。林以宁确实没有在孤凄痛苦中未婚夭亡，但她的生活中绝对不缺少孤凄痛苦的感受。林以宁有一首《柴季娴索诗赋答》：

春风吹暖杏花香，试拂鸾笺写断肠。

每见远山思黛色，时从落月想容光。

别来几度梅如雪，愁绪萦怀鬓欲霜。

为报故人休索句，砚田惭我已全荒。

蕉园诗社社友柴静仪《答林亚清》诗中也写道：

罗帷不卷坐焚香，静对残春欲断肠。

怜我病余都罢绣，知君愁里不成妆。

牡丹着雨还如泣，柳絮随风底事忙？

倘步池塘闲遣兴，莫因幽恨打鸳鸯！

从这两首诗里，我们不难看出，在林以宁的生活经历中，有过“知君愁里不成妆”、 “愁绪萦怀鬓欲霜”的幽恨，在她的精神世界中，也有过“静对残春欲断肠”，“试拂鸾笺写断肠”的痛苦。这同《红楼梦》书中林黛玉的痛苦幽恨几乎是异曲同工。以上可以看出，《红楼梦》书中林黛玉形象的创作，主要取材于蕉园诗社的成员著名女诗人林以宁的事迹。但是，林以宁并未与表兄发生过恋爱关系，也没有因婚姻不谐而痛苦早逝。《红楼梦》中描写林黛玉的这些惨痛经历，取材当另有原型。这些生活素材，应该是取自于当时叶小鸾、黄智生和陈同三个青年早逝的著名才女的真实事迹。

先说说林黛玉同黄智生的关系。《红楼梦》中把林黛玉描写为贾母的外孙女。书中贾母的生活原型，应该是洪昇的外伯祖母顾若璞。据杭州旧志记载：武林顾若璞，黄少参（名汝亨）子妇也。早年称未亡人，有绮才。所著《涌月轩》（王西樵曰似卧月）稿行世。中有舅姑墓志铭及外行状，文章详赡，学者韪之。顾若璞:《秋日过偕隐园》诗：

自分穷愁合喧研,便携竹杖到西园。萧萧三径人迹绝,寂寂双扉树影繁。舒卷无心云出岫,升沈莫问月临轩。纸窗闲静无此事,自写幽芳寄九原。

此诗活画出顾若璞晚年恬静淡泊的生活和心态。顾若璞青年守寡，苦心孤诣抚育两个儿子读书成人，在洪昇的外家黄氏望族中有极高的地位和威望，全家人都称呼她为“老祖宗”。与《红楼梦》中的德高望重的“老祖宗”贾母生平基本相同。

顾若璞有个孙女乳名梭儿,学名智生。生而端丽,能诗歌小令,记其宫词一首曰:长信宫中侍宴来，玉颜偏映夜光杯。银筝弹罢霓裳曲，又报西宫侍女催。又咏雪一首云：霏霏玉屑点窗纱，碎碎琼柯响翠华。乍可庭前吟柳絮，不知何处认梅花。其诗清警殊甚，可见文学才能很出色。据陈维崧《妇人集》记载：智生受同邑陆文学钫聘，岁癸己（１６５３）未婚病笃，父母痛之，女曰：“金枪马麦，定业难逃。大人独不闻之乎？且女特身痛耳，心无所苦。”年十九夭逝于小蓬莱家中。智生生前信佛，传说死后皈依于若璞母弟云栖石上人大瑸。逝后剃发，若璞为作《往生纪实》。小蓬莱在回峰，黄氏别业也。清代诗人陈文述有诗颂智生：

天风吹过小蓬莱，家有徐陵旧玉台。贝叶香中参佛果，昙花影里悟诗才。隔湖空翠妆楼见，卷幔闲云病榻来。马麦金枪皆定业，此心安处不须哀。

这个黄智生，乃是洪昇的表姐。从本人诗作及家人的记载中可以看出，生前诗才优秀，有过“吟柳絮”，“认梅花”， “弹霓裳”，“点翠华”的风雅活动。其早夭的原因已不可考，是否因婚姻原因，不得而知，但从婚前去世这一点上，似乎可见端倪。黄智生长洪昇九岁，去世时洪昇刚刚十岁，与这个表姐也不会有恋爱关系。但洪昇对外祖父一家感情很深，对表姐去世当时的惨痛场景，当有深刻记忆。《红楼梦》中描写的黛玉泪尽而逝，魂返太虚幻境的场面，与黄智生病逝时的情景，以及死后魂归仙界的传说，应该有文学创作上的因果关系。

再说说林黛玉与叶小鸾的关系。《红楼梦》在描写黛玉、湘云中秋夜池边联诗时，使用了“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”诗句。红学家们一致公认，“冷月葬花魂”预示着黛玉的最终命运。“冷月葬花魂”句出自明朝末期著名才女叶小鸾的诗句“戏捐粉盒葬花魂”；明义咏《红楼梦》诗中“安得返生香一缕，起卿沉痼续红丝”句，亦出自叶小鸾父母痛悼爱女刻印其遗作的名称《返生香》。由此可见，《红楼梦》中黛玉形象的创作，也使用了著名悲剧性才女叶小鸾的事迹作为素材。清代文人陈文述的《西泠仙咏》，有《湖堤咏叶小鸾》一章：小鸾名琼章，一字瑶期，吴江人。父绍袁，母沈宛君，生三女，长纨纨，次蕙绸，小鸾其季也。幼慧工诗兼善写生，宛君谓：比梅花觉梅花太瘦，比海棠觉海棠少香。年甫十七未婚而没，绍袁刻其遗诗名返生香，后相传从天台泐大师受戒，前生为月府侍书寒簧也。有游西湖诗云:“堤边飞絮起，一望暮山青。画楫笙歌去，悠然水色泠。”

另据2006年9月16日网上琼章瑶期先生文章《明季才女叶小鸾》介绍：叶小鸾自小由舅母张倩倩抚育长大，1625年父亲叶绍袁考中进士，叶小鸾才离开舅家，回到了离别十年之久的父母身边。回家那天，为了纪念在舅家生活的那一段日子，不忘舅父母养育的恩德，叶小鸾亲手在疏香阁前的院子中种下了一株腊梅，并有十首梅花诗，今举其二。

其一：堪笑西园桃李花，强将脂粉媚春华。疏香独对枝梢月，深院朦胧瘦影斜。

其二：傲骨欺霜映碧绮，数竿修竹伴清幽。年年燕子无消息，春信谁将寄陇头。

叶小鸾的这些梅花诗，意韵深远，与一般的女性诗人的诗作不可同日而语，父亲叶绍袁读后，叹为凄凉之调。叶小鸾对梅花特别钟爱，其闺房也因此名疏香阁，阁前种有多株梅花，其夭折后，阁前的梅树也不再开花了。深得舅母张倩倩才情真传的叶小鸾，少小即已才情初露，回到父母家中，在父母的耳濡目染下，才华渐渐展示。回家不久，一日傍晚在堂前坐看月色，月华初上，清冷的月光照着院中的疏枝密叶，风竹萧萧，景色如画，母亲沈宜修触动心思，随口吟出“桂寒清露湿”，尚未想到下句，一傍的小鸾即接口道：“枫冷乱红凋”，母亲沈宜修大喜过望，对小鸾如此敏捷的才思，有柳絮因风之思，对爱女愈发怜爱。

明末，尚佛之风很盛，十三岁时，小鸾曾随母亲和祖母到杭州天竺敬香，礼拜观音大士，路过西湖，当时夕阳在山，暝烟笼树，小鸾感而赋《游西湖》五绝一首：“堤边飞絮起，一望暮山青。画楫笙歌去，悠然水色冷。” 人们到杭州、到西湖，总要感叹西湖的繁华，小鸾却不羡西湖的浓抹，只爱西湖的淡妆。她欣赏的是堤边的飞絮，注意到的是泠泠的水色，令父亲叶绍袁惊奇不已：“十三岁女子，不喜繁华，而喜笙歌去后之水色，清冷凄凉之况，超凡出尘之骨，已兆此矣。”在叶家三姐妹中，小鸾虽最年幼，得父母宠爱、姐姐们呵护。她在《秋暮独坐忆两姐》中说：

“萧条暝色起寒烟，独听哀鸿倍怆然。木叶尽从风里落，云山都向雨中连。自怜华发盈双鬓，无奈浮生促百年。何日与君寻大道，草堂相对共谈玄”。

此诗是小鸾病中所作，可能对自己的病情有所感，读之让人唏嘘。叶小鸾自幼许婚昆山大族、河南布政使张鲁唯之子张立平。1632年，叶小鸾长到十七岁，昆山张家提出完婚要求，婚期定在十月十六日（农历）就在叶家喜气盈门张罗小鸾婚事时，意想不到的惨痛已悄悄降临。九月十五日，夫家送来了催妆礼，不知怎么回事，礼物中有一只断的金簪。就在这一天夜里，小鸾忽然得了重病。到了婚期，病情急转直下，小鸾倚在母亲沈宜修的怀中，星眼闪耀着泪光，口里念着佛经，瞑目而逝了。死后将断钗作为陪葬物葬入小鸾棺木。小鸾夭折时，丝毫没有痛苦的迹象，就如活着时的容貌，肌肤莹润，嘴唇、脸色红润。直到七日后才将小鸾收入棺中，入棺时，小鸾整个身体轻软如常，母亲沈宜修用朱笔在小鸾右臂上写“琼章”（小鸾字）二字，希望仍有后世来生，看到臂上的字再相认相识。小鸾的夭折，给全家带来了无限的悲痛，大家都幻想着小鸾是神仙中人，偶尔来到尘世，现在又回到神仙中去了。于是请佛师作法超度小鸾的亡灵、并借佛师之口，使小鸾死后成了神仙。

叶小鸾夭折后，叶绍袁整理女儿的遗作，并将亲朋好友的悼亡诗文，合成一集，取名《返生香》，关于集名，叶绍袁在序言中说：“《十洲记》曰，西海中洲有大树，芳华香数百里，名为返魂，亦名返生香。笔墨精灵，庶几不朽，亦死后之生也，故取以名集。”《返生香》收录小鸾的诗作一百多首，散文三篇。散文《蕉窗夜记》也颇可一读。所收小鸾的诗作题材广泛，既有吟花咏草，四时歌赋，又有唱和酬答，抒情述怀，且体裁多样，五言、七言、词等，足见小鸾在诗歌创作上的才情。由以上叶小鸾寄住舅家，才华横溢，婚前夭折，死后成仙的故事，足见《红楼梦》中黛玉身上，也有着叶小鸾的影子。特别是《红楼梦》中使用的“葬花魂”、“返生香”典故，直接来自叶小鸾故事，显然作者在创作《红楼梦》时，使用了叶小鸾的素材。

最后说说林黛玉与陈同的关系。《红楼梦》大旨言情，书中与贾宝玉发生情愫的不仅有以木石前盟为象征的林黛玉，也有以金玉良缘为象征的薛宝钗，这是大家都熟悉的故事。另据周汝昌先生研究，最终与宝玉白头厮守者，既不是林黛玉，也不是薛宝钗，而是那个以金麒麟为象征的史湘云。如此说来，红楼爱情故事就不仅是木石前盟与金玉良缘的对垒，而是宝玉与钗、黛、湘之间的三角恋爱关系。据周汝昌先生对“古本”《红楼梦》研究，钗黛湘三人的结局与今本后半部分不尽相同：黛玉未婚而泪尽夭亡；宝钗婚后因产难而逝；宝玉在穷愁潦倒之际，与同样穷愁潦倒并新寡的史湘云相遇，最终结成白首双星。在中国古典小说中，描写一夫多妻的作品多多，但真正写男女之间三角、四角恋爱婚姻关系的，却是凤毛麟角。这种在那个时代相当独特的爱情故事描写，倘若没有现实生活素材来源，简直是不可思议的。

笔者在长期研究《长生殿》创作评点过程时，发现“吴吴山三妇”的故事，很可能就是《红楼梦》钗、黛、湘三角恋爱婚姻故事的蓝本。吴吴山名仪一，又名吴人，吴逸，字瑹符，又字舒凫，号吴山，又号芝坞居士。清初钱塘人。关于吴吴山生平的史料不多，据洪昇的老朋友王丹麓的《霞举堂集》记载：吴吴山出生于钱塘松盛里，少年时居住在大螺獅山巷，于著名文人毛先舒为邻。中年时曾遭家难，“居士同产七人，小妹下殇两兄，仲嫂嫁，姊妹相继夭亡，父丧半月，妻亦亡。丁人伦之惨。”“辛酉，营宅兆于青芝坞，同日葬五棺。”吴吴山幼即聪慧，及长为国子监上舍生，工诗词，陈维崧曾称其词为天下第一。妻丧后曾浪游天下，长期在关外盛京姜定庵幕府。晚归杭州，结吴山草堂居住，沉溺佛法，著有《易大象随录》。另据王丹麓的《今世说》记载：“吴名仪一,浙江钱塘人。髫年入太学,名满都下。二十为人师,经史子集一览成诵,古文去欧阳永叔王荆公,诗宗杜子美。性善饮,饮醉直市井子辄谩骂之。姜定庵京兆重其才,延之幕中,历边塞,诗文益工。”另据当时诗坛领袖王士祯诗中记载:“稗畦乐府紫珊诗,更有吴山绝妙词,此是西泠三子者,老夫无日不相思”。于此可见“西泠三子”之一吴吴山在当时文名之盛。

吴吴山不仅是性情中人，而且是个不可救药的异端思想的先驱。据清吴衡照《莲子居词话》记载：“松窗笔乘云：当时魏叔子古文负重望，舒凫（吴吴山字——笔者注）独面折之。谓规友笞婢细故也，而曰省刑书，刺刺千余言不已，失事之权衡。论岳鄂王事，而曰宜铸高宗像，跪于墓，乖君臣之义。用字如以肱触其背，类非史家法。座客以为狂，叔子独叹服也。然则舒凫又能为古文者与。”从这则故事中不难看出吴吴山具有强烈的不合流俗的异端思想。吴吴山自己的文学创作也很多，尤其以词称绝妙，著《吴山草堂词》，可惜多失传了，流传至今最为世人器重的作品是《吴吴山三妇评〈牡丹亭还魂记〉》，后人称之为“三妇评本《牡丹亭》”。这部历史上唯一由女子评点的《牡丹亭》上，有吴吴山前后三个妻子黄山人陈同、清溪人谈则、西溪古荡女钱宜几十年中陆续作的批语。吴吴山在他作的《三妇评牡丹亭杂记》中，较为详尽地记录了三位妻子相继评论《牡丹亭》的过程。

吴吴山最早相聘的妻子是黄山才女陈同，这位少女酷爱读书，尤其喜爱读《牡丹亭》。但她体弱多病，静卧病榻，百般无聊时就读书，而且喜在书中加评论。吴吴山说她“病中犹好观览书籍，终夜不寝。”又说她的评本“上卷密行细字，涂改略多，纸光冏冏，若有泪迹，评语亦痴亦黠，亦玄亦禅，即其神解，可自为书，不必作者之意果然也。”从中可见陈同在病榻上长期含泪阅读评点号称言情“圣经”《牡丹亭》的情景。就在即将与吴吴山拜堂成婚前，陈同不幸病逝了。吴吴山在整理她的遗物时，发现并保存了由她加评注的《牡丹亭》。

吴吴山续娶清溪的谈则为妻。谈则也是一位具有情本思想并喜爱舞文弄墨的女子。嫁到吴家后，一日偶然翻到陈同的《牡丹亭》上卷评本，竟爱不释手。反复阅读之后，竟能完整地背诵出陈同的评注。谈则决定继续完成陈同未完成的《牡丹亭》下卷评注。她在评注中写道：“南楼多暇，仿阿姐（陈同——笔者注）意，注语一二，悉缀贴小签，弗敢自信矣，积之累月，纸墨遂多。”对谈则的评注，吴吴山道“爱玩不能释，所评语杪芒微会，若出一手，弗辨谁同谁则。”可见谈则的评语，在风格和语气、观点上与陈同如出一辙，分不出出自两人谁何之手。

三年后，谈则不幸因产难亡故，吴吴山痛失两妻。若干年后，迫于母命，又续娶西溪古荡女子钱宜为第三任妻子。一日，钱宜偶翻书柜，发现了陈同、谈则两位先妇的《牡丹亭》评注本，不禁欣喜异常，手捧朗读，不分昼夜。吴吴山说她“尝欹枕把读，怡然解会，就如同谈氏初见陈氏评本样。”而对两位阿姐的遗稿，她继续承担起了整理补充工作。为了将这个三妇评注本流传于世，她毅然典当了陪嫁来的金钗玉佩，请印刷工匠精心锲板刊刻，并邀请蕉园诗社众姐妹作序跋文字刊于卷首。陈同、谈则、钱宜三妇评注本《牡丹亭还魂记》刊发之年是康熙三十三（1694）年冬天。

《红楼梦》作者在创作林黛玉、薛宝钗、史湘云这三个人物形象时，很可能借鉴了“吴吴山三妇”的事迹。林黛玉身上有陈同的痕迹；薛宝钗身上有谈则的影子；史湘云身上有钱宜的影响。陈同与黛玉均未婚而亡，死前均曾“焚稿”；谈则与宝钗均已成婚，但婚后不久即死于产难；钱宜与湘云均得嫁“才貌仙郎”，实现“白首双星”的愿望。吴仪一感慨自己与三个妻子的感情经历时说：“女三为粲，美故难兼。徐淑苏蕙，不闻继美，韦丛裴柔，亦止双绝。子聘三室而秘思妍辞，后先相映，乐乎何遇之奇也。”从这段话中体味《红楼梦》中贾宝玉在太虚幻境与“兼美”柔情缱绻，而“兼美”的形象又是“鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉”，则不难体会出吴仪一“女三为粲，美故难兼”的意境。《红楼梦》三个才女与一个才子的婚恋过程，与吴吴山三妇之婚嫁过程几乎完全相同，不过作者将吴吴山三妇之前后相继关系加以扁平化，一起放在大观园中而已。这也是文学创作三一律的需要，可以理解。

据《三妇评〈牡丹亭〉杂记》记载，陈同病逝后，吴仪一“感于梦寐。凡三夕，得倡和诗十八篇。人作《灵妃赋》，颇泄其事，梦遂绝。”意思是，吴仪一曾连续三夜梦中与未婚妻陈同缱绻唱和，共赋诗十八首。于是，吴仪一作了一篇《灵妃赋》宣扬此事。吴仪一的《灵妃赋》未见传世。在古典文学中，灵妃一词一般指宓妃或娥皇女媖，即所谓“潇湘妃子”，《灵妃赋》就是《潇湘妃子赋》，可见吴仪一是把陈同比喻为潇湘妃子加以歌颂的。这与《红楼梦》中林黛玉的别号潇湘妃子必然产生意义上的关联。陈同死后焚稿之余，曾捡拾出临终诗九首。从这些诗稿中，不难看出《红楼梦》中林黛玉临终时痰喘细细、嘱婢托嫂、焚稿断情的情景。其文云：

也曾枯坐阅金经，不断无明为有形。

及到悬崖须撤手，如何烦恼转婴宁。

屐子裁罗二寸余，带儿折半里犹疏。

情知难向黄泉走，好借天风得步虚。

家近西湖性爱山，欲游娘却骂痴顽。

湖光山色常如此，人到幽扃更不还。

簇蝶临花绣作衣，年年不著待于归。

那知著向泉台去，花不生香蝶不飞。

尽检箱奁付妹收，独看明镜意迟留。

算来此物须为殉，恐向人间复照愁。

爷娘莫为女伤情，姊嫁仍悲墓草生。

何似女身犹未嫁，一棺寒雨傍先莹。

看侬形欲与神离，小婢情多亦泪垂。

金珥一双留作念，五年无日不相随。

口角涡斜痰满咽，涓涓清泪洒红绵。

伤心赵嫂牵衾语，多半啼痕是隔年。

昔时闲论牡丹亭，残梦今知未易醒。

自在一灵花月下，不须留影费丹青。

陈同去世后，谈则在自己的诗集《南楼集》中，载补陈姊缺文一首云：

北风吹梦欲何之，帘幕重重只自垂。

一缕病魂消未得，却如残醉欲醒时。

钱宜后来亦有补句云：

北风吹梦断重吹，一枕余寒心自疑。

添得五更消渴甚，却如残醉欲醒时。

吴仪一与第三任妻子钱宜评点《牡丹亭》过程中，夫妻二人曾在一天夜里作了同一个梦：“适梦与尔同至一园，仿佛如所谓红梅观者。亭前牡丹盛开，五色间错，无非异种。俄而一美人从亭后出，艳色眩人，花光尽为之夺。”“须臾大风起，吹牡丹花满空飞搅，余无所见。汝浩叹不己。”予遂惊寤，所述梦盖与予梦同。” 夫妻二人感慨梦境的真假，“若士言梦中之情，何必非真，何谓也？”曰：“梦即真也。人所谓真者，非真也。形骸也。”“ 梦之中又有梦，故曰：天下岂少梦中之人也。”读了以上故事，与《红楼梦》之意境似不无共通之处。需要指出的是，为《三妇评〈牡丹亭还魂记〉》作序跋的，除了吴吴山自己外，还有林以宁，冯娴，李淑，顾姒，洪之则五人。这五个人均为女性，同时为此书作序跋绝不是偶然的，其中洪之则是洪昇的女儿，其她四个人都是大名鼎鼎的“蕉园诗社”女诗人。林以宁乃是前“蕉园五子社”的成员，后“蕉园七子社”的发起人和社长。洪昇和她的女儿、吴吴山和他的三任妻子，蕉园诗社诸多女诗人同时出现在评点《牡丹亭》同一文学活动中，与《红楼梦》的创作评点活动有什么联系，殊堪注意。

《红楼梦》是一部小说，小说中的人物当然是虚构的人物。但《红楼梦》是一部现实主义题材的原创型小说，书中人物应该有生活原型和素材来源，完全向壁虚构也是不可能的。《红楼梦》作者创作林黛玉这个理想的第一女主人公形象时，似乎不应该也不可能以一个特定的人物作为原型，不可能只写一个女儿身上反映出来的生活素材。按照文学创作一般规律，作者必然把“亲睹亲闻”的若干同类女儿的事迹，综合而成一个理想的林黛玉形象。由于林黛玉是个才女的悲剧形象，所以作者综合在她身上的创作素材，必然是洪昇那个时代以及他生活圈子里能够“亲睹亲闻”的悲剧才女的事迹。洪昇的生活时代在清朝初年，生活地点在杭州西溪，生活圈子主要在亲自目睹的“蕉园诗社”姐妹们，所以，在创作林黛玉这个理想中人物的女诗人形象时，以林以宁作为重要原型，以蕉园姐妹群体为衬托，写下了故事的基本框架。但《红楼梦》写的是悲剧，林以宁的人生悲剧不足以表现作者心中“千红一哭，万艳同悲”的结局，所以又根据自己“亲睹”的黄智生婚前夭亡悲剧，“亲闻”的叶小鸾婚前夭亡悲剧，“亲历”的吴吴山三妇之一陈同夭亡悲剧，构思创作了林黛玉的婚前夭亡结局。叶小鸾、黄智生、陈同的事迹，在清朝初年的江南各地，广为流传，洪昇身历身亲当然耳熟能详，创作《红楼梦》时具备信手拈来的条件。

顺便提及一点，《红楼梦》中林黛玉身上，很可能还有冯小青的影子。在这个问题上，我国著名红学家杜春耕先生研究最勤，成就最大。《红楼梦》在描写林黛玉病态支离，楚楚可怜的情景时，曾使用了冯小青的诗句：“瘦影自临春水照，卿须怜我我怜卿”。冯小青出身于扬州“瘦马”，嫁给杭州西溪的冯云将（一说冯千秋）为妾，被大妇虐待致死。死前焚烧了诗稿，绝类林黛玉之“焚稿断痴情”事迹。西溪冯家乃当地名门望族，先人冯梦祯曾居官国子监祭酒，收藏甚富。洪冯两家同居西溪，世代来往密切，冯小青的故事，洪昇应该是再熟悉不过的事情。《红楼梦》中“品笛感凄清”的凸碧堂，也应是按照冯家的西溪“快雪堂”为原型创作的。总之，《红楼梦》是小说，林黛玉是小说人物，所以这个人物的创作素材是综合当时诸多悲剧性才女的事迹选取的。但《红楼梦》是现实主义体裁的作品，其人物原型和故事素材不是向壁虚构可以创作出来的，必须以作者的“亲睹亲闻”为创作基础。以上介绍的这些关于林黛玉的故事素材，都集中在明末清初这个特定时间，集中在杭州西溪这个特定地点，集中在洪昇这个特定人物的生活圈子里，所以也间接证实了洪昇无可取代的作者地位。