大观园诗社与蕉园诗社（二）

　　　　　　　　　　　　 土默热

一、《红楼梦》的主角是有一群“异样女子”

《红楼梦》的创作宗旨是为作者“亲历亲闻”的“几个女子”作传。开篇作者就交代：“其中只不过几个异样的女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能”。班姑即续《汉书》之班超，蔡女系作《胡笳十八拍》之蔡文姬。《红楼梦》书中的女子，“虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒”。作者描写这几个异样女子，是采取写实的办法，“追踪摄迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”。这足以说明，作者写的这几个异样女子不是编造的，书中一点作假的成分也没有，完全是真实生活的写真，确实有生活原型为依据。

从《红楼梦》作者在书中的交代，我们对这些“异样女子”最起码可以推测出以下几点：

其一，从生活环境上看，这些女子应该就生活在作者身边，与作者关系密切，作者对她们感情笃深，她们的事迹是作者“亲历亲闻”的，并非虚构；从作者说的“我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人”来推断，这些女子是作者家中之家属或亲属，与作者应系姊妹关系，作者创作《红楼梦》的“本意原为记述当日闺友闺情”。

其二，从时间上看，这些女子应该与作者年龄相仿，前半生的青少年时代往来密切，因为作者明确交代“亲历亲闻”的时间是“我半世”，一个人到了后半生，才会说“我半世”如何如何；反过来说，作者创作《红楼梦》的时间，自然是在自己的后半生，是“忽念及当日所有之女子”，凭着对年轻时的回忆写作的。

其三，从数量上说，这些女子不会是三个两个，而是一群人，用作者的话说，是“一干冤孽”。她们虽然没有班姑蔡女之名气，但“或情或痴”，“小才微善”，曾作过几首“歪诗熟话”，又明显不同于那些传统的“才子佳人”故事，显然，这些女子都有一定的文学才能。不仅如此，似乎这些女子的“行止见识，皆出于我之上”，令作者十分佩服，自我感觉“堂堂须眉”不如“一干裙钗”。创作《红楼梦》的目的，是不欲使姐妹们的事迹与自己“一并泯灭也”。

其四，这些女子都没有摆脱“红颜薄命”的社会规律，最终下场都很悲惨。作者把她们统统归入“风流冤孽”行列，打入了“太虚幻境”中的“薄命司”，让她们来自“离恨天”、“灌愁海”，叹“古今之情”，偿“风月之债”，结果是“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”。

其五，作者创作《红楼梦》的直接动因，是因为经“历过一番梦幻”。什么“梦幻”呢？“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”，成了女娲弃置在“大荒山”下的一块顽石。按封建社会知识分子对“补天”的通常理解，作者是哀叹自己“仕途”不顺，很可能“跌过筋斗”，正处于“愧则有余，悔则无益之大无可奈何之日”。除此外，作者似乎还有更深层次的难言之隐，怨恨自己辜负了“天恩”、“祖德”，还“背父母教育之恩”，“负师兄规训之德”，以致“一事无成，半生潦倒”，并屡次声称自己“不肖”，自己之“罪”“固不能免”，似乎作者在家庭败落中负有重要责任。

《红楼梦》的作者究竟是谁？作者描写的这几个异样女子又是谁？这是牵涉到《红楼梦》作品主旨的大是大非问题，不可不搞清楚。传统红学有诸多缺陷，但其中最主要的缺陷有三个：一是在曹雪芹身边找不到这些女子的生活原型。不要说一干异样女子，就是一个也找不到，因此根本没有为这些“异样女子”写书作传的动因。二是曹雪芹虽然也是“一事无成”、“半生潦倒”，但曹家败落，是上辈子的事情，曹雪芹没什么责任，更不会产生负罪感。《红楼梦》作者是要把自己之罪“编述一记”，“以告普天下人”，曹雪芹完全没有理由自称“不肖”，向普天下告的哪门子罪？其三，《红楼梦》作者是在“半生潦倒”之后才开始以自己的经历为蓝本创作的，创作时的年纪已过了“半世”，书中的姐妹事迹是“当日”之事，是作者对年轻时的回忆。按曹雪芹的年龄推算，创作《红楼梦》时只有二十多岁，一个二十多岁的年轻人，有可能哀叹“半世”么？有可能“忽念及当日之女子”么？有可能总结自己的一生，回顾自己“亲历亲闻”的人和事么？显然都完全无此可能。真不理解当年胡适先生是否认真读了《红楼梦》，是否注意到了《红楼梦》的主角有一大帮异样女子，在这些女子的原型全无下落的基础上，是如何断定《红楼梦》是写江宁织造曹家事迹的？

笔者经过多年精心考证，证明了《红楼梦》的作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙朝的著名文学家洪升。洪升创作《红楼梦》的时间是在康熙三十一年以后，正是他的后半生。洪升向“普天下”宣示“不肖”的“我之罪”，就是因为自己没有继承并恢复祖业，造成“百年望族”洪家落了片白茫茫大地真干净；洪升经历的“梦幻”，跌过的“筋斗”，就是洪家“天伦之变”的“家难”，以及洪升本人又因为“国丧”期间“聚演《长生殿》”被朝廷革职下狱，终身功名无望的人生悲剧；洪升“忽念及”的“当日之女子”，就是年轻时与洪升相亲相爱的众多姐妹，也就是清初著名的女诗人群体“蕉园五子”和“蕉园七子”，她们曾结成“蕉园诗社”，号称“西泠十二钗”，在清初名满天下。以上内容在笔者的《怀金悼玉诉情种，寂寥伤怀话石头》、《〈红楼梦〉创作背景分析》、《〈红楼梦〉文学考证》、《大观园诗社与蕉园诗社》、《蕉园绛云，红香绿玉》等系列文章中有详细分析，感兴趣的朋友不妨一读。

本文试图利用一些新资料，进一步就这个问题展开研究，以就教于红界同人。前列文章中已经研究分析的一些史实，本文不再涉及。有的朋友没有阅读过前列文章，初读此文，可能会有云里雾里、不得要领的感觉。建议先读前列文章，再读本文，循序渐进，就会豁然开朗。

二、大观园诗社的活动场所就是杭州西溪

《红楼梦》中，姐妹们先后结成两个诗社，前一个诗社名叫“海棠社”，后一个诗社名叫“桃花社”，这与康熙初年在杭州西溪组建的女子诗社“蕉园吟社”是完全一致的。“蕉园吟社”的前期组织者是顾玉蕊，参加者有著名女诗人徐灿和柴静仪，林以宁，朱柔则等，号称“蕉园五子”；后期的组织者是林以宁，参加者有钱凤婉，钱凤纶，冯又令，张槎云，毛安芳，李淑等，号称“蕉园七子”。《红楼梦》书中其实也隐约暗示过“蕉园诗社”的真实名称，姐妹们成立海棠射时，发起人探春所取的号就是“蕉下客”；后来重建桃花社时，重建的倡导者林黛玉也曾专注于一个“蕉叶杯”。这些描写，应该都不是无谓的信手涂鸦，自有其深刻含义。林黛玉的生活原型林以宁，确实是“蕉园七子”的发起人，后期诗社的社长。

这个女子诗社的成立决不是偶然的。其一，这些女子们都是杭州当时“洪黄钱翁”四大家族的名门闺秀，都出生于“诗礼簪缨”家庭，有良好的文学修养；其二，诗社之所以用“蕉园”命名，并非取自什么景点，而是取自著名诗人钱谦益的“蕉园”诗，“蕉园”和“绛云”，都是储存明史的地方，后来都被大火烧毁了。诗社取名“蕉园”的意思应是悼念明史。由此可见，这些女诗人都是怀着亡国之痛的遗民诗人一流；其三，这些女诗人与杭州“百年望族”洪家都是亲属关系，她们都是洪升的表姐妹，洪家的府邸园林在杭州著名的风景地西溪，为这些“异样女子”提供了一方优游吟唱的乐土。

不知朋友们是否到过西溪，今天的西溪很荒凉，有一种难以名状的野性美，很难想象，在繁华杭州的近郊，今天还有这么一处天然的荒野。但在宋明两朝直到清朝初期的西溪，却一直是文人雅士钟情的场所。南宋高宗南渡后，初次来到西溪，看到这里景色宜人，本打算在这里建都，后来发现了凤凰山麓，才打消了在这里建都的计划，但仍对这里的景色仍依依不舍，宋高宗赵构于是说：“西溪且留下”，从此，西溪就有了“留下”的别称，直至今天。南宋以后，杭州著名的官僚文人，往往在西溪建筑自己的府邸或别墅，好多著名的僧道尼姑，也到这里建筑庵堂寺观，修真养性。洪升的六世祖洪钟，就是晚年在兵部尚书岗位上退休后，来来到西溪建设洪府和洪园，为暮年养静之所的。

西溪的景色，与《红楼梦》中描写的大观园景色基本相同，依山傍水，曲折幽深，主要的象征景物有梅花、杨柳、翠竹、桂树、莲藕、芦苇、梅花、蘼芜。清康熙年间有“西溪八景”，今天多已不存，仍然清晰可见的，就是“秋雪庵”和“藕香桥”，这两个景点，恰恰就是《红楼梦》中大观园姐妹们吟诗作画的场所！

所谓“秋雪庵”，在《红楼梦》中被称为“芦雪庵”或“秋爽斋”、“秋掩书屋”，是探春居住的场所。《红楼梦》之所以把“秋雪庵”称为“芦雪庵”，是有深刻道理的。“秋雪庵”的景色以芦苇为胜，每到秋季，芦花如雪，故名；及至冬季，又是杭州赏雪景的不二佳处。西溪的“秋雪庵”四面临水，芦花环绕，非乘船不能到达。《红楼梦》中，是探春主张起诗社的，她在给二哥宝玉的书信中说：“若蒙棹雪而来，弟当扫花以待”。所谓“扫花”时节，当是秋季；所谓“棹雪”，当是在芦花中行船的意思，需要乘船方可到达，说明并非真的在园子里面。所以，《红楼梦》中初起诗社的“芦雪庵”，只能是西溪的“秋雪庵”，用第二地点都无法解释。

西溪秋雪庵附近，就是另一著名的景点“藕香桥”。“藕香桥”乃一竹桥，人行其上，咯吱做响。据史籍记载，藕香桥头的水中曾有一亭榭，名为藕香榭，四面环水，水中多红菱和莲藕，是文人雅士观荷垂钓的好场所。《红楼梦》中，姐妹们聚咏“菊花诗”的地点，就是“藕香榭”，凤姐说这里：“藕香榭已经摆下了，那山坡下两棵桂花开得又好，河里的水又碧清，坐在河当中亭子上岂不敞亮，看着水眼也清亮”。“原来这藕香榭盖在池中，四面有窗，左右有曲廊可通，亦是跨水接岸，后面又有曲折竹桥暗接”，竹桥上的楹联是：“芙蓉影破归兰桨，菱藕香深写竹桥”。可见，西溪的藕香桥以及后面接的“藕香榭”，就是《红楼梦》中藕香榭的真实原型，《红楼梦》关于姐妹们起诗社地点和景致的描写，完全是写实，并非文人虚构。

《红楼梦》中到了“凹晶馆”黛玉、湘云联诗，“诗社也散了，诗也不作了”，姐妹两人趁月色凄凄凉凉、孤孤单单地来到“凹晶馆”联诗“悲寂寞”。这个“凹晶馆”在什么地方呢？书中写道：“二人便同下斜坡，只一转弯，就是池沿，沿上一带竹栏相接，直通着那边藕香榭的路径”。原来，这个凹晶馆就在藕香榭的旁边，可见也是西溪的重要景点之一。

关于《红楼梦》中大观园的原型，红学界争论得煞是热闹，有人说是南京的随园，有人说是北京的恭王府花园，有人说是皇家的圆明园，有人说是天津的水西庄。这种胡乱猜测的治学方法是要不得的，只有提出证据可以证明《红楼梦》所写的故事及其发生时间、地点与此园有关，方是可信的。洪升家位于西溪的“洪园”，面积并不大，但把洪园与西溪的著名景点一起作为“大观园”的原型，就与《红楼梦》的描写完全契合了。朋友们不妨仔细想一想，探春邀请宝玉，希望他“棹雪”而来，就是乘船穿过芦苇荡而来，除了天然野趣的西溪，哪个家庭的花园会有这般景致？

《红楼梦》中“芦雪庵”、“藕香榭”、“凹晶馆”这些地方，都在西溪洪府的周围，并不在洪家花园内，所以今天读《红楼梦》的朋友都有个奇怪的感觉，就是大观园为什么那么大？当你明白了《红楼梦》中大观园的原型，不仅是洪园，包括整个西溪的时候，就会恍然大悟了。书中湘云和宝琴等人在“芦雪庵”烤鹿肉吃，如果是在家庭花园内，就十分令人费解，当你知道了芦雪庵本来是野外时，就感到顺理成章了。

朋友们可以作深一步分析，《红楼梦》作者为什么把大观园诗社的活动场所，都安排在“芦雪庵”和“藕香榭”？因为书中明确交代这里是探春和惜春居住的地方。探春和惜春是谁？是宝玉的妹妹！换句话说，就是作者洪升的亲妹妹。洪升诗中记载，他确实有两个亲妹妹，都是“霜管花生艳。云笺玉不如”的聪明美丽的少女。“蕉园诗社”在这里活动，就是在洪府及其周边美丽的西溪八景中活动。杭州西溪历来是文人雅士热中吟颂的美丽地方，当然也是洪升与姐妹们青少年时代的天堂！你听过腾格尔唱的“天堂”么？对于《红楼梦》作者来说，“芦雪庵”和“藕香榭”就是终生无法忘怀的天堂！

三、黛玉论诗与清初诗坛论争

今天红学界的几位权威，都承认当今红学，从文学角度研究《红楼梦》很不够，但又没有几个红学专家，真的从文学角度去研究《红楼梦》，本文继《〈红楼梦〉文学考证》，进一步从文学角度，研究一下《红楼梦》中的诗词风格，以证明《红楼梦》的作者，是康熙朝的洪升，而非乾隆朝的曹雪芹。

在《红楼梦》第四十八回《滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗》中，林黛玉为刚刚学诗的香菱大讲了一通作诗的道理：香菱说她只爱南宋诗人陆游的“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，黛玉马上说，“断不可学这样的诗。你们因不知道，所以见了这浅近的就爱，一旦入了这个格局，再学不出来的”。陆放翁乃诗坛千古名家，黛玉却说他“浅近”，断然不许香菱学他的诗，不是很奇怪么？她排斥放翁的诗，究竟是为了什么？

当你知道了清初诗坛关于“宗唐”、“宗宋”的论争之后，你就会明白，黛玉为什么看不起陆游的诗。明朝末期，诗坛曾掀起一股崇拜宋诗的风气。到了清初，以钱谦益为领袖的诗坛，为了反对“公安派”的复古倾向，仍然推崇晚唐、五代和两宋的“简朴”、“浅近”、“以俗为雅”的诗风。直至到了王渔洋主盟诗坛，方才大力倡导盛唐诗风，主张“神韵”风格，扭转了诗坛宗宋风气。王渔洋曾编辑出版了《唐诗三昧集》，共收录初唐、盛唐诗人４２人的４４８首诗，主要推崇王维、孟浩然、王昌龄、岑参等人的诗。《唐诗三昧集》对有清一代诗风影响甚大，流风所至，直到今天。

回过头来我们再来看《红楼梦》中林黛玉向香菱发表的诗论，她并非排斥陆游一个诗人，而是排斥整个宋诗。她向香菱推荐的诗人，全部是唐朝诗人。她要求香菱首先把王维、杜甫、李白的诗，各读“一二百首”，“然后再把陶渊明、应炀、谢、阮、庾、鲍等人的”诗逐一阅读领会，“不用一年工夫，不愁不是诗翁了”。黛玉推荐的诗人，不是盛唐，便是初唐的，连晚唐诗人都没有，因为晚唐诗风与宋诗一脉相传。当然黛玉也推荐了几个魏晋南北朝的诗人，如陶渊明，因为那时的诗风与初唐一脉相传。宝玉、探春和香菱一起听黛玉讲诗时，又说“这三昧你已经得了”，什么“三昧”？就是唐诗“三昧”。香菱后来读诗，果然只读“王摩诘”、“岑嘉州”、李义山的诗（第６２回），可见香菱学诗是学唐，而非宗宋。

《红楼梦》作者为什么通过黛玉论诗，表现自己的宗唐非宋诗风呢？原来，《红楼梦》的作者洪升，少年时学诗，本属清初浙派，浙派诗风是宗宋的。后来，洪升拜王渔洋为师，诗风改宗唐，特别是对岑参、王维的五言律诗，崇拜得五体投地，洪升诗歌的最高成就，就完全体现在五言诗及古风上。看《红楼梦》中姐妹们的诗，作者最欣赏的，大概也是元妃省亲时的四首五言律诗和歌颂林四娘的古风，足以看出作者洪升的诗歌倾向。

最有意思的是《红楼梦》中，宝玉一见黛玉的面，便送她一个“颦颦”的字，问其出处，宝玉顾左右而言他，不肯解释自己“杜撰”的理由，红学界至今也没人深入探讨“颦颦”二字的真实含义。其实，这个“颦颦”二字的奥妙，就在于清初诗坛的唐宋之争！明代后期诗坛复古之风甚盛，直到清初余风尚在，几社的陈子龙、柳如是等人，基本上是这股诗风的代表者。顾嗣立形容这些复古主义的诗人，曾有一首很著名的诗：“后生齐奉李于鳞，乐府歌谣总失真。举世不知西子面，效颦更笑效颦人”。诗中连续出现的两个“颦”字，当是黛玉字“颦颦”的真实来历。

笔者曾经考证，《红楼梦》创作的早期，黛玉的原型原来是明末清初的风尘才女柳如是，直到后期，洪升才把这个人物的原型改为“蕉园诗社”的林以宁。与柳如是缔结“金玉姻缘”的丈夫钱谦益，诗风是宗晚唐两宋的；而她早期“木石前盟”时的情人陈子龙，诗风是宗唐的，并明显有明代公安派的风格。柳如是本人的诗风，主要受陈子龙影响，明显有六朝与唐代的风格。所以，洪升用“颦颦”二字为黛玉取字，很大程度上是为了表现黛玉身上的柳如是影子。

在《红楼梦》中，探春具简邀邀宝玉参加诗社，花笺上写道：“孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉”。所谓“东山雅会”，在明末很有名气，是江南众多知名文人为庆贺陈眉公生日而举行的盛会。在这次盛会上，柳如是巾帼不让须眉，大展才华，风头强劲。《东山酬和集》对此有详尽记载。《红楼梦》中探春说的“东山雅会，让余脂粉”，只能是指柳如是的这件出风头的事迹。对于“东山雅会”这么重要的文学事件，红学界竟无人注意，更谈不到研究了，实在是一大憾事。之所以如此，大概是红学专家们更多地注重“猜笨谜”，很少有人认真做文学考证分析的缘故。

在《红楼梦》“太虚幻境”曲子中，表现宝黛二人的曲词说：“一个是水中月，一个是镜中花”。按现在对“镜花水月”成语的一般理解，似乎从字面也不难理解其中含义。但把这句话放回到清初的文学环境中去，却另有更深层次的内涵。]王渔洋的《池北偶谈》中说：“严沧浪《诗话》借禅喻诗，归于妙语，如谓盛唐诸家诗如镜中之花，水中之月。镜中之像，如羚羊挂角，无迹可求”。严沧浪乃宋朝诗词理论家，他对唐诗的评价为后世所尊崇。王渔洋在这里引严沧浪所说的“镜花水月”，乃是指盛唐诗风，也间接说明自己的“神韵”诗论，是有特指的，并非随便一用。因此，《红楼梦》中说宝黛二人，一个是“水中月”，一个是“镜中花”，应该有两人诗风都宗唐的意思，也间接表现了《红楼梦》作者与“神韵”诗风的渊源关系。洪升是王渔洋的嫡传弟子，因为“镜花水月”问题，还曾同老师王渔洋和好友赵执信三人进行过一番很有意思的讨论，见赵执信的《谈龙录》，并非笔者胡乱附会。

顺便谈到一个很有意思的人，就是为《红楼梦》题书名的那个“吴玉峰”。这个人在曹雪芹身边确实找不到是何许人，但在洪升身边却实有其人，他就是清初著名的诗人及诗词理论家吴乔。吴乔字修龄，号玉峰，昆山人。昆山别称玉峰，诗人是以地名取号。吴乔与清初著名文人兼官僚徐乾学是同乡，徐乾学也有“玉峰尚书”的雅号。吴乔曾与徐家子弟围炉谈诗，写下了著名的《围炉诗话》。吴乔同洪升的生活圈子往来密切，据王渔洋《居易录》记载，他同吴乔是少时朋友。另据《茶余客话》记载，吴乔同赵执信为莫逆交。诸多史料显示，吴乔与洪升的师友毛先舒、徐轨、李天馥、宋荦等人，也往来密切。

这个吴乔，是个诗风宗唐的铁杆，对钱谦益宗宋诗风多所指摘，曾专门为此著《正钱录》一书。这个人资格很老，寿命很长，与陈子龙、柳如是是同时代人，又与陈柳同属云间派诗人，陈柳抗清的事迹他曾经亲见，对陈柳及其他“几社”诗人在“小红楼”中吟诗的场景也十分熟悉。在《红楼梦》创作前期，由这个“花间诗人”、情场老手“吴玉峰”，题写《红楼梦》这个书名，是非常顺理成章的，也是有最大可能的。

至于《红楼梦》创作后期，洪升把作品改写成为自己“亲历亲闻”的人和事，《红楼梦》书名的代指意义，已经由陈柳“木石前盟”的“红楼一梦”，转变为自己与“蕉园姐妹”们的“红楼一梦”，《红楼梦》的内涵和宗旨已经发生了重大变化，这就非吴乔所能料及了。洪升之所以把“吴玉峰”这个名字连同他早期题写的书名，在作品前边保留下来，很大程度是为了暗示《红楼梦》创作曾经经历过两个阶段。

         2004年１０月于长春