啟示錄21章第2節：我約翰又看見聖城耶路撒冷由上主那裡從天而降……

879.第二節：我約翰又看見聖城耶路撒冷由上主那裡從天而降。

在先前教會的末期，全新的教會由主建立，新教會將與新天國在關於教義及生活的聖理上相結合。

在此提及約翰之名，說“我約翰”，原因在於約翰作為門徒之一，表示愛主之善，因而表示生活之善。因此，他比其它門徒更為主所愛，聖餐上依在主的胸前（約翰福音13:23;21:20）。現在所論及的就是這樣的教會。

“耶路撒冷”指教會，被稱之為“城”，從教義以及秉承教義的生活而言將其描述為一座城。因為“城”的靈義指教義（參194與712節）。因來自於主，唯主為聖，因而稱其為“聖”；再者，還因為理在其中、理由主之聖言而來，也被稱為“聖”（參173,586,666,852節）。稱此城為“新”，因為坐寶座上的說：“看啊！我將一切都更新了 ”（第5節）；並且，此城“由上主那裡從天降臨”，因為由主經新基督徒天國那裡降下（關於全新的基督徒天國，請看上一節經文註釋876），地上教會由主經天國形成，教會與天國因此可以結合為一。

880. “耶路撒冷”在聖言中表示教會，因為沒有沒處、唯有在迦南地才有聖殿與祭壇，舉辦獻祭，因而有神聖的崇拜，每年還慶祝三大節期，遍佈全地的男子被召集此地。因此，“耶路撒冷”在關於崇拜方面表示教會，因而也在關於教義方面表示教會，因為崇拜之禮在教義中被規定，並按教義來執行。此外，還因為主曾在耶路撒冷，於祂的殿中教導人們，後來在此榮耀祂降世所取之人身。

“耶路撒冷”表示在關於教義、因而關於崇拜方面來表示教會，可從聖言中眾多經文看出；正如『以賽亞書』中所言：

我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到公義如光輝發出，拯救如明燈發亮。外邦人必見你的公義，列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。你在耶和華的手中要作為華冠，因為耶和華喜悅你，你的地必歸祂。看啊，你的拯救者來到；看啊，祂的賞賜在祂那裡。人必稱他們為“聖民”，為“耶和華的贖民”；你也必稱為“被眷顧、不撇棄的城”（『以賽亞書』62:1-4,11,12）

『以賽亞書』這一整章論到主的降臨，以及由祂建立的新教會。這樣的新教會以“耶路撒冷”來表示，這個名字由耶和華親口所起，在祂手中要作為華冠，在祂掌上必作為冕旒，是耶和華所喜悅的，被稱為“被眷顧、不撇棄的城”。這些話並不適用於主降臨世上時猶太人居住的那個耶路撒冷，因為在各方面都與以上描述完全相反，甚至被稱為“所多瑪”（正如在『啟示錄11:8』，『以賽亞書』3:9，『以西結書』16:46,48）。

在『以賽亞書』另一處寫道：

看哪！我造新天新地；先前的不再被紀念；當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。豺狼必與羊羔同食；在我的聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物（『以賽亞書』65:17-19,25）。

這一章也是論到主的降臨，以及由祂所建立的教會；該教會並非以耶路撒冷城中之人來建，而是那些城外之人。因此，以“耶路撒冷”來表示的該教會對主而言是“歡喜”，其中居民為人“所樂”，在那裡“豺狼必與羊羔同食”，并且它們“不傷人，不害物”。類似於『啟示錄』本處所說，主要造“新天新地”，祂要造“新耶路撒冷”，有類似的意義。

因此，在『以賽亞書』另一處：

錫安啊，興起！興起！披上你的能力！聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮、不潔凈的不再進入你中間。耶路撒冷啊，要抖下塵土！起來坐在位上！我的百姓必知道我的名；到那日他們必知道說這話的就是我；看哪！是我！耶和華安慰了祂的百姓，救贖了耶路撒冷（『以賽亞書』52:1,2,6,9）。

這一章也是論到主的降臨，以及由祂建立的教會，因而用“耶路撒冷”，未受割禮、不潔凈的不再“進入你中間”，主要救贖的就是這教會，“聖城耶路撒冷”是在關於教義方面來表示教會，教義從主而來、關乎主。

在『西番雅書』：

錫安的女兒啊，應當歌唱！耶路撒冷的女兒啊，應當滿心歡喜快樂！以色列的王在你中間，你必不再懼怕罪惡。祂在你中間必因你歡欣喜樂，在你的仁愛中得安息，且因你喜樂而歡呼。我必使你們在地上的萬民中有名聲得稱讚（『西番雅書』3:14,15,17,20）。

同樣地，這裡所論的還是主和主所建的教會，在其中的“以色列的王”就是主，祂將“歡欣喜樂，歡呼”，在教會的仁愛中祂“得安息” ，祂使教會“在地上的萬民中有名聲得稱讚”。

在『以賽亞書』：

造就你的救贖主耶和華，對耶路撒冷說：“你必有人居住”；對猶大城邑說：“你必被建造”（『以賽亞書』44:24,26）。

在『但以理書』：

從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七（『但以理書』9:25）。

顯而易見，這裡說到的教會也以“耶路撒冷”來表示，因為教會由主恢復和重建，而不是猶太人所在的耶路撒冷。

在『撒迦利亞書』中，“耶路撒冷”也用來表示從主而來的教會：

耶和華說：“我現在回到錫安，將住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為‘真理之城’；萬軍之耶和華的山必稱為‘聖山’ ”（『撒迦利亞書』8:3,20-23）。

在『約珥書』：

你們就知道我是耶和華你們的上主，且又住在錫安我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子；耶路撒冷必存到萬代（『約珥書3:17,18,20』）。

在『以賽亞書』：

到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮；那時剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住在耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖（『以賽亞書』4:2,3）

在『彌迦書』：

末後的日子，耶和華殿的山必豎立，超乎諸山；訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷；從前的權柄，就是耶路撒冷女兒的國權，必歸與你（『彌迦書』4:1,2,8）。

在『耶利米書』：

那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集；他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事（『耶利米書』3:17）。

在『以賽亞書』：

你要看錫安我們守聖節的城；你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷（『以賽亞書』33:20;24:23;37:32;66:10-14;『撒迦利亞書』12:3,6,8-10;14:8,11,12,21;『瑪拉基書』3:2,4;『詩篇』122:1-7;137:5-7）。

以上經文所說的“耶路撒冷”都表示由主建立的教會，而不是迦南地猶太人居住的耶路撒冷；後者被完全摧毀的耶路撒冷，在聖言中多處論到它被毀（『耶利米書』5:1;6:6;7:17,18;8:6-8;9:10,11,13;

13:9,10,14;14:16;『耶利米哀歌』1:8,9,17;『以西結書』4:1-17;5:9-17;12:18,19;15:6-8;16:1-63;23:1-49;『馬太福音』23:37,38;『路加福音』19:41-44;21:20-22;23:28-30）。

881. 預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

表示此教会通过圣言与主结合。

先说约翰“看见圣城耶路撒冷由上主那里从天而降”，接着说他看见那城“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”，由此也易看出“耶路撒冷”用来表示教会，先用一座城来表示，接着用一位处女新妇来表示。城，是代表；新妇，是灵义；因而双重意义，一个于另一个其内或其上。正如天使看到或听到或在圣言中读到“城”时，在思想的底处意识到一座城，往高处则意识为与教义方面相关的教会；如果他们渴求这样的教会并向主祷告，他们看见一位美丽的处女，其容貌与着装的美丽程度与教会的性质相称。

“预备好了”表示为她的婚礼而装扮；除了圣言以外，教会没什么可以为她的婚礼、以至于为结合或结婚而装扮。因为圣言来自于主、关于主、就是主，所以这是结合或结婚的唯一方法。因此，圣言还被称为“约”，“约”表示心靈的結合，聖言就是為引目的而賜給我們。

“丈夫”表示主，可從本章第9、10兩節明顯看出，在那裡耶路撒冷被稱為“新婦，就是羔羊的妻”。主被稱為“新郎”與“丈夫”，教會被稱為“新婦”與“妻子”，如此結合就像善與理通過聖言的造就而結合，可從797節可以看出。

綜上所述，“預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫”表示此教会通过圣言与主结合。