今天的“马原”课，围绕“时间和空间是运动着的物质的基本存在形式”，不免要引申一下“人的存在”问题。“时间是指物质运动的持续性、顺序性，特点是一维性，即时间的流逝一去不复返。”就此而言，所有存在物都是在时间中出现，也会在时间中消逝，孔子感慨“逝者如斯夫不舍昼夜”，赫拉克利特说“人不能两次踏进同一条河流”，2000多年前这两位哲人的话，标志着人内在时间意识的觉醒。可以说，时间意识就是人的生命意识，这个世界上，只有人才有时间意识，其他的生命体（动物和植物）是没有时间意识的。

一位学生站起来问，“为什么动物和植物就没有时间意识？动物不也是有作息规律吗？一棵树在春天开花秋天结果，不也是具有时间意识的体现吗？”

这确实是个“好问题”，为什么说只有人才有时间意识，其他的动植物就没有呢？虽然人和其他生命体一样，都在时空中存在，但人之为人，在于他对时间的流逝具有强烈敏感性和深刻反思性。动植物对于时间，是没有意识没有概念的，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，虽然动植物也会随着时间、时（季）节的变化而调整的各自的“生活”方式，但至多是一种本能的适应，它们既没有对时间流逝而产生焦虑，更不会去反思“生命在流逝的时间之河中该如何安放”的问题。

人的时间意识，就其外在表现来看，就是人在成长的过程中会感觉到生命会逐渐苍老，“最是人间留不住朱颜辞镜花辞树”——从出生、长大，再慢慢地走向死亡，这个过程无可回避无法抵抗无可置疑——当一个人突然意识到生命存在的这一“客观事实”像一堵坚固的墙一样挡在面前，他的内心不能不害怕、恐惧、忧虑，德国哲学家海德格尔将这种精神状态称之为“畏”。在中国古典诗词文学中，这样的生命情绪到处弥漫着：《古诗十九首》中的“人生不满百常怀千岁忧”，陶渊明的“盛年不再来一日不再晨”，曹操的“慨当以慷忧思难忘何以解忧唯有杜康”，李白的“天地者万物之逆旅光阴者百代之过客”，李煜的“自是人生长恨水长东”……作为人，“他”开始变得有些惘然不知所措，不知道为什么会这样，不知道下一步该怎么走，然后“他”迫使自己进入思考——面对无情的时间，必须要留下些什么，必须要“抵抗”：人不能不试图抵抗时间的流逝，抵抗遗忘——先是抵抗自身的遗忘，然后是抵抗他人对“我”的遗忘。

“人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草，用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭;一口气、一滴水就足以致他死命了。然而,纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多;因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却是一无所知。”作为人，“他”知道自己必须要在这个世界上留下些什么痕迹刻下什么烙印，为此就必须行动，必须展开有效的行动，唯有如此，“他”才有可能在面对流逝的时间时获得永恒的存在，这就是海德格尔所指出的“向死而生”——人在面对死亡这一无可避免的事实时，要么被这一巨大的事实击垮压碎，要么自觉采取行动，为自己的当下赋予意义，使自己有限的存在进入到历史之中，成为永恒之河的一滴水。

从历史上看，人有三种可选择的“抵抗”方式，第一种是为自己营造地下宫殿，让自己的身体（灵魂的躯壳）保存下来，等待有一天“归来”；第二种是寻求种的延续，这就是我们传统中的“不孝有三无后为大”，一个人的生命通过子孙后代可以无穷尽也；第三种是让自己活在后来者的世界里，这就是叔孙豹提出的“三不朽”，即立功立德立言，通过自己所做的事、所产生的影响、所传播的思想，让自己一直“活着”，一代一代的后来者在开始前行的时候，在开拓他们的生命世界的时候，都不能不有这样那样长久的回望，不得不对被历史镌刻的名字产生敬意，让这个名字所承载的生命意义和人的精神成为自己的动力。

上述三种选择中，只有第三种方式真正体现人的时间意识，在面对死亡之不可避免这一巨大的事实面前，“他”要尽自己全部的力量以抵抗时间一往无前的冲刷，“他”知其不可为而为之，就像推石上山的西西弗斯一样，就如追逐太阳的夸父一般，“他”在这个有限的时空中展开自己的“天国历程”，不放弃、不抱怨、不退缩，这就是人的时间意识的彰显，这就是“人”这个汉字所呈现的，只有人才有的姿态——昂首向前。具有时间意识的人，不是在时间中随波逐流，而是要竭力走到时间的前面，按照哲学家恩斯特·卡西尔的说法，人之所以区别于其他动物，就在于人能够超越“现实性”的规定，不断地向着“可能性”的理想世界迈进。

                                                              2022.10.15，教学有思