课前五分钟讲演，徐磊同学为大家介绍庄子先生。

徐同学讲得很好，特别是有自己思考的东西在。我戏说，是徐同学的名字取得好，“一块石头是坚硬的，两块石头会撞出火花，三块石头垒在一起，中间的空虚，正可以让我们的思想和灵魂居住，我们坐在用石头垒成的‘房子’里，是为了能够更好的思考我们与自然的关系”。徐同学介绍了庄子的生平、主要作品、思想、名言和故事，我蛮喜欢他说的这一段——“庄子的智慧是一种大自然的智慧，就像是梧桐的寂寞,不是慨叹韶华流逝的漠然,不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一种洒脱，一种宁静和虚空的深奥幽玄——服从自然又超脱自然，洞悉自然又糊涂自然，一任风雕雨蚀、花开花落、四季轮回、日月如晦。行到水穷处，坐看云起时。与其说庄子的超脱是曲终人散的叹息，倒不如说那是一种水尽云起的了然。”

这个学期高二《语文必修五》（苏教版）上有庄子的名文《逍遥游（节选）》，通过这篇文章的学习，对庄子应该有一定的感性认识了。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥…”庄子的文章，真是行文汪洋恣肆，精神气魄宏阔，有冲决内心的大力量，庄子于我心有戚戚也。读这一段文字，忽然会产生李白的感觉——“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”（李白《上李邕》）。其实每个人的内心，尤其是年轻人，都有庄子的一面，庄子是一面镜子，照出我们内心的隐秘和狂妄。

庄子的思想，我以为最核心的是“独与天地精神相往来。”这种境界，庄子也称之为“物化”，或者齐物论。《齐物论》并不是消弭人与物的对立，而是打通人与物的内在隐秘的通道，这种精神就是回归自然，就是将人重新安置于天地之间，从而达到“物我两忘”、“天人合一”的境界。从这个角度观察，儒家倒是“出世”者，儒家所谓的“入世”其实是不断地离开原来的世界——自然界、天地万物，以一种背向自然的姿态，发现、关注和进入人的世界（社会），重在处理人的关系（日常人伦）；道家倒是则“入世”的，尤其是庄子，他力图实现人生的转向，重新进入原来被我们忽视的、被遗忘的纯真、质朴的世界，从而实现与万物同在的命运归宿。

庄子的思想，对后世中国的文学艺术产生了极大的影响，这种影响表现在作品中人与自然关系的融合。

唐代诗人贾岛有一篇《松下问童子》——“松下问童子、言师采药去；只在此山中，云深不知处。”我问学生，在这首诗中，“师傅去了哪里？”一个学生说，“师傅去了山里”；另一个一个学生说，“师傅去了天地之间”。我说，“师傅去了他该去的地方。”你喜欢那个答案？

如果说柳宗元的《江雪》是凸出了“个人”在天地之间孤立的、孤独的、桀骜的存在，自然界的一切——“山、鸟、径、舟、江、雪”都是是为了衬托和证明人的存在，那么贾岛的这首诗整好相反，是为了消弭人的存在，是将孤立无助的个人重新安置于大自然的千山万水之间。

中国古代的山水画，画面中自然界的山山水水总是非常高远浩淼，而其中的人物，则格外渺小，这是中西方艺术的明显分界。我们在庄子这里就可以找到这种思维方式的来源——这是一种回归内心，并由内心通达自然的方式，人只有在回归自然的过程中，才能发现自己，人只有回到自然之中，才能心境安宁，所谓善莫大焉。

在庄子们的眼中，“自然界”的山水草木是一个比“人的世界”更放心更值得托付的所在，庄子死了妻子却“鼓盆而歌”，惠施也不得其解，庄子说，“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”“人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之”（《庄子·至乐》），这又是何必呢？死亡不妨看做是生命的回归，陶渊明说“托体同山阿”（《拟挽歌辞三首》其三）；又说“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神赠答诗》），这种对于生死超然达观的态度，在本质上是对生命、对世界、对天地万物的“放心”，人生天地之间，居于草木之中，安稳得很，妥帖得很，故应放心得很。