千年古镇解州之源流

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（一）

 

　　北斗在当头，帘泊开时应挂斗，

 

　　南山来对面，春秋阅罢且看山。

 

　　这是悬挂在春秋楼上的一副脍炙人口的对联，确实是探寻解州源头的点睛之作。

 

　　解州之称谓，源于五代后汉高祖刘皓于乾祐元年(公元948年)所置。乾就是天，乾祐就是天佑，天也不能保佑刘皓皇运悠长。刘皓刚刚莅位一年，后汉隐帝刘承佑就取而代之，开始为期两年的皇帝生涯。政权更迭如此频繁，却丝毫没有影响解州作为一个新政编制的延续。北宋以降，金、元、明、清沿袭不变。只是明洪武初年属平阳府。清雍正二年(公元1724年)升为直隶州，领芮城、夏县、平陆、安邑四县。直到民国元年(公元1912年)，称为解县、解虞县，解州办事处和解州镇，这是近几十年的事情了。

 

　　解县的称谓最早于唐武德元年(公元618年)，其后设设废废，先后归河中府、解州领属。简而言之，称解州已有1061年的历史，置解县已有1391年的历史，时间可谓悠远。

 

　　单说“解”字，要从许慎的《说文解字》说起。

 

　　解:jie判也，从刀判牛角。佳卖切，一曰，解豸兽也。又读户卖切，这个户卖切，就是今天hai(解)的读音。

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（二）

 

　　最早印证这个读音的是古文献《孔子三朝记》。

 

　　文中说:“黄帝杀之(蚩尤)于中冀，蚩尤肢体身首异处，蚩尤血入池化为卤水，则解(户卖切，读害)之盐池也。因其尸解(佳卖切，读界)，故名为解(户卖切，读害)。”

 

　　为什么读“解”为hai?

 

　　笔者认为:古人是站在黄帝大一统的立场上，视蚩尤为异类和害物。故读为hai。

 

　　在此立场之下，宋人沈括在《梦溪笔谈》中，更是把对蚩尤的歧视，推至极端。在卷一盐池门中写道:轩辕氏诛蚩尤于涿鹿之野，血入池化卤，使万世之人食其血焉，今池南有蚩尤城，相传是其葬处。

 

　　《战国策》记载了(周)赧王廿一年(公元前294年)“秦败魏师于解”。这是解以行政区划分的方式现于典籍。这个地方在今临猗县临晋镇东南十八里的城东城西村之间，遗址今日尚存。

 

　　秦始皇于公元前221年统一六国后设河东郡，治所在安邑(今夏县北)。汉朝沿袭此编制，所辖二十四县中解居其一。北魏太和十一年(公元417年)改名北解县，至北周年间废除，这个北解县是相对今天的解州来讲的。河东历史上还有过一个“解梁城”称谓，故址在今临猗县临晋西南，五姓湖北之地，现在称南古村。

 

　　《左传·僖公十五年》载，解，晋侯之地也。秦穆 姬属贾君焉，且曰“尽纳群公子”。晋侯丞于贾君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。晋侯许赂中大夫，继而皆背之。赂秦伯于河外列城五。东近国略，南及华山，內及解梁城，既而不兴。王伯祥注:解梁城即今山西临猗县西南，五星湖北之解城。

 

　　在中国古典文学艺术作品中，这个地址多次出现。大明冯梦龙所著《警世通言》第21卷中“赵太祖千里送京娘”篇有“原东院那个女子也姓赵，小字京娘，在蒲州解梁县小祥村居住，年方一十七岁。太祖即位以后，灭了北汉，追昔日兄妹之情，遣人到蒲州解良县寻访消息。”

 

　　此文中出现多次的“梁”、“良”是同音异体字，这是作者对当地地理条件不熟悉。早在罗贯中《三国演义》中，也把“解梁”错为“解良”。

 

（三）

 

　　今日解州的选址，是来自唐太宗李世民。

 

　　早在唐贞观十二年(公元638年)，太宗李世民从长安出发，一路旌旗蔽日，车水马龙，大队人马浩浩荡荡经虢州陕县会兴(今三门峡)渡过黄河，翻过中条山，来到安邑地面，观看盐池，发出了“人间天博望，谁复到穷愿”的感慨。

 

　　归长安途中，从今解州南山处，顺山势向上，俯瞰茫茫原野，仰望条条峻岭。李世民不禁脱口而出，真是一个龙兴之地，问同行地方官员，此地可有名讳，官员们诺诺称无。李世民正在兴头上，不禁脱口而出，还不如叫“五龙峪”吧!

 

　　从此五龙峪被命名，龙兴之地的解县新址就在山脚下开始兴建起来了。

 

　　解县县城最早的格局是一街十三坊。它背负中条山，东望盐池滩。一街是关夫子街，十三坊分别是宝泉坊、货殖坊、龙兴坊、贵戚坊等。

 

　　到了唐开元元年(公元713年)，盐池将干涸，河中尹姜师度调度三千唐军、疏浚沟渠，开通姚暹渠，引水入池救济，开创了中国历史上最早起用军队的应急机制。

 

　　州城当然是屯兵之地。兵士的给养又极大地刺激了解县的商业发展。

 

（四）

 

　　解州所在康乾盛世时，商业流通进入全盛时期，自从年羹尧指挥岳岐峰开战川陕剿匪活动之后，解州在雍正年间升为直隶州，在天子脚下更有了名声。在近代同治、光绪年间，解州成了蜚声南北的大码头，是北方著名的药材市场。每年的四月初八，口外的皮货，南方的砖茶，苏杭的绸缎，欧美的尼绒，口外的驼队，云贵的马帮，带来四方特产，在解州摆摊设点，或批发或零售，或面货贸易，叫卖之声不绝于耳。

 

　　全国各地的马戏班子、民间剧团，知名的蒲州梆子艺人郭宝臣、元元红、杨老六，仝四戏班子都在解州火星庙、文庙、儒学、州府县衙搭台演唱，歌舞升平。

 

　　特别值得一提的是，1840年鸦片战争之后，中国门户顿开，荷兰的传教士，韩国的流浪者，俄国的东正教徒，纷纷落户解州，开堂设坛，传播教义。他们自建房屋，自购茔地。解州东门外著名的“洋人坟”就是这些洋人的最终归宿。

 

　　特别是甲午海战之后，朝鲜沦为日本的殖民地，李氏王朝的遗民凭着解字的统一读音，解在运城读“害”，在韩国读“孩”，一个是入声，一个是上声，流落到解州，或开商店，或开妓院，或当翻译，或当汉奸，各种角色都有。

 

　　还有一个叫珍景灏的韩国人，亡命来到解州之后，醉心解州盐池生产，被盐运使聘为“补盐大使”，为解州的盐业生产做出了自己的贡献，在历史上一度传为佳话。

 

　　“唯有源头清如许，不尽财富滚滚来”，说道解州的源头，首先是精神的。

 

　　什么是解州精神，首先是中华民族的敦厚、善良，虚怀若谷、兼容并蓄的博大精神。笔者参加过解州不少亲友的婚礼，不看别的，但听听执事们一篇即兴演讲，就像是饮了一杯甘露，令人神清气爽。

 

　　“各位长辈，各位亲朋，我受掌柜的委托，招待大家。大家满意是掌柜安排得好，大家不满意，是我的能力有限，请多多包涵。”

 

　　上街买菜。从小贩们的吆喝声中，都传出了和谐和宽容，“三八二十三，不要说我憨，我为多出货，你为少掏钱”。

 

　　解州的源头又是物质的，从唐到五代，宋元明清，民国，解州一直是晋陕豫交界处的金融文化中心。以解州命名的解州盐，解州百合，解州竹纸，解州银楼，解州金藏，解州手布，如颗颗明珠，镶嵌在历史长河的经卷上。

 

　　编者按　今年，运城市委、市政府把开发、建设关公故里、关帝庙所在地解州作为文化产业上的一项重点工程，作为历史名镇的解州，她的源头到底在哪里?解州与盐文化有何关联?最近，池神庙博物馆原馆长、盐文化专家李竹林先生，经多方考证，写出了诠释解州源流的精辟文章，在此特别编发，以飨读者。