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 淮海参学弟子陆西星长庚撰

     序

盖在乙丑，而星居于灌河之滨，始读老子，辄掩卷叹曰：‘嗟乎，老子者，圣人道德之微言，而性命之极致也。’世儒谓老氏为见小，而以阴谋捭阖之术，盖出其书，奚然哉？大道既隐，儒者各以所见为学，是此非彼，不得于言，而不肯求之放心，老氏之不白于天下，滋已久矣。

且夫圣人治世之书，六经尚矣。必欲治世，则取足于六经，老子奚贵焉。若夫溯大道之宗，穷性命之隐，完混沌之朴，复真常之道，则孰先老子。昔者，虞延精一，爰开道统，孔门一贯，杳绝名言，非以所阐者微，所操者要乎？得一之贞，老圣盖屡言之，人生而静，天之性也。感物而动，行之所欲也。

经曰：‘常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。’无欲则静也，以观其妙，则无极也；有欲则感而动也，以观其徼，则阴阳也。是故从无而入有，则造化生焉；推情而合性，则圣功出焉。斯之谓性，斯之谓命，斯之谓一，斯之谓道德也，无为之治也，不争之善也，居下之利也，静正之胜也，言言一旨，皆作是观，是谓妙徼同玄，圣修之极耳。古之圣神深造实诣，故能提挈阴阳，主张造化，致中和而天地位焉，万物育焉，皆得一之贞也。

所谓以其真治身而出其绪余以理家国天下，盖在上古为然大道之行。尼父窃有志焉而未逮亦时使然也。且夫道有升降，政由俗易。儒者，不知变通，醉心颛蒙，直欲推其说以成清净，宁一之化，不亦难矣。夫绝圣弃智，绝仁弃义，尧舜不能以治天下，况后世乎经之意有攸属也。言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。知言之难，老圣盖伤之矣。

星既读此书，窃窥立言之旨，参以丹经，质之师授，恍然似得其要领者，然后敢取其书，僭而演之，末复赘以数言，隐括其义，既三月始脱稿，或谓老圣之书，就事论事明切。若此子郢书燕说之何居。星谓老圣以将隐之身，强为关尹著书，明道而暇为此。忤世绝俗之谈，其不然明矣。彼其治国用兵，与取天下言近指远意在使人得之言语文字以外，以为就事论事而释之何名乎？道德何贵于知言也！

是疏也，虽未尽发老圣之蕴，然于性命之微，思过半矣。

嘉靖四十五年岁在丙寅闰十月念又五日

淮海同志遵阳子赵栻子严撰

有物混成，始乎无名，不得已强名之曰：道。鸿庞灏噩之世，其人无不知道者，自圣人治世之学出，而斯道分而为异教者流。荒迷之徒，日用不知，尘劳汨汨，日趋于毖而后已，可哀也。吾闻道之真以治身，而其绪余以为国家，其土苴以治天下，何世之昧昧也。而徒逐末以丧真，悲夫殆哉！老圣之学，性命兼修，造化在我；道德一书，其肯綮也。道者，盗也；德者，得也。因盗机而有得焉，斯之谓道德也。经曰：‘常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。’常作是观，斯知盗矣。

吾闻诸长庚，离宫修定，观妙之宗也；水府求玄，观徼之学也。观妙，则知从无以入有；观徼，则能推情以合性。妙徼同玄，要归得一，是若经之要领也。读是书者，莫得其宗，逐节标注，就事论事，附以儒术，弘纲大旨，渺乎畔涣，何取于释哉？

老圣曰：知我者希，叹知言之难也。陆君长庚，吾玄友也。潜心斯学，廿十载有奇矣，究道德之根宗，得仙师之口授，暇出事编，示我精要，凡八十一章，一意贯彻，辟彼月圆千树而同光，风谷百岩而共声，何其畅哉！世所希覩，如得其言，薛考功、林鬳斋之徒，可同语哉！

嘉靖丙寅闰十月望日

读老子宗眼

是书，以道德二言为宗旨，无名有名，无欲有欲。又道德一经之肯綮也。无名，天地之始者，无极而太极，太极本无极，道之谓也。有名，万物之母者，太极分阴阳，阴阳生万物，德之谓也。

无欲以观其妙者，上德之人，全真体道，行无为之事者；有欲以观其徼者，下德之士，返还归复，行有为之事者也。无为之道，致虚守静，知常复命，载营魄抱一，无离之谓也；有为之道，知白守黑，知雄守雌，濡弱居下善，利不争之谓也。知无为，则性源清矣；知有为，则命窍阖矣。是谓了性了命，圣修之极也。

然无为非顽空断灭之谓也，以无制有，无为而无不为也；有为非狥生执有之谓也，生而不有，为而不恃，长而不宰，无不为而实则无所为也。

故失道而德，则有为为基，复归于朴，则无为为宗，是书，言有为之事，如治国用兵与取天下而为之，皆寓言也。读者不知而直以本意释之，误矣误矣！或谓孔子言志道据德，此书不当以道德属有无。中庸言：天命之谓性。此书不当以性命异宗旨。

老氏之说，儒者无取焉？噫，不然，有无道器，本不相离，即道即德也，即性即命也。但有子母之辩，先后天之殊耳。今曲士尚未知儒，又焉能知老氏邪？是疏也，所言性，则或者悟之；言命未喻也，此非予之私言也，夫予与长庚有所受之矣。

同志太华姚更生述