宝丰观音堂旅游资源考察记

潘民中

    6月11日晨7：30车来，拉上海林，走快速通道，到宝丰接住运明，经大营南进山，往观音堂考察旅游资源。同运明聊陈忠实笔下的朱先生，朱先生的原型牛举人，牛举人的朋友郏县白寿庭。他刚读完《白鹿原》，是第二遍，对朱先生印象深刻，能讲出不少细节。进山的路七扭八拐，给人的感觉仍是不顺畅。过琉璃堂，路边堆不少黄土。司机说是要培道边，改善行道绿化状况。进观音堂，上到林站院，运明说这里是观音堂老寨，还保留下一段石寨墙。站长出来迎住，入室小坐，墙上挂一幅水墨老牛图，简单几笔勾画出一头老牛安详的样子，题签“孺子牛”，有点意蕴。站长姓牛，在观音堂干多年了，去年升任站长，同运明熟。观音堂林站是上世纪撤乡改名的，实际上仍在行使着行政乡的职能，管18个行政村，百多个自然村，两万多口人，9千多是贫困人口，扶贫脱贫任务很重。站长叫来两位文化专干。男专干是本地人，对情况熟悉，年龄大点，也就四五十岁；女的年轻，刚从县社保局安排下来锻炼，有工作热情。议了要看的地方，抓紧出发，站长坚持要陪着。

    顺通汝州蟒川的县道，过庄科，来到香炉垛祖师庙前。山垛不大，庙宇不宏，却也别致。前殿三间在山脚，有两位老太太守着。殿后砌有立陡的水泥台阶，可上到二殿，二殿供奉祖师奶奶塑像。二殿后有亭，亭下层乃一洞，置左右台阶，阶间塑一尊蛇缠龟的玄武像，登台阶可上到亭的上层，出亭就到了大殿前。大殿内塑祖师爷塑像。祖师爷者北方神灵真武大帝即玄武大帝之谓也。大殿前左右各小三间厢殿，门锁着。大殿左山墙外有两块并立的巨石，上附着蜿蜒的龙形结晶体。立石左侧一平卧巨石，刻成一只大龟，历经风剥雨蚀，是件旧物。站在石龟左边平台后望，是石河川和对岸刚收割过的麦田和旧瓦房新平房杂错的村庄。转回大殿门口前望，左手一高丘青石裸露，斑斑绿草，就是没树，少了点生机。右手从远处山体延下一土丘，长满翠柏，郁郁葱葱。正前一山迎面而立。山间一泓碧水，局面虽不够宏敞，却也紧凑聚气，是处不错的所在。明代余象斗的《北方祖师玄天上帝出身全传》，记述有玄武的得道历程和他降妖擒魔的故事。彰显了儒释道相互影响相互吸收的情形。玄武大帝乃净乐国王与善胜王后之子，王、后是原配夫妻，40岁了尚无子嗣。一天，他们忽见红光入室，状如太阳，王后遂有身孕。14个月后的三月初三，太子降生。太子长大后，英俊勇猛，却不愿继承王位，一心钻研道学，常往深山幽谷访道。太子15岁来到太和山修道，在太和山的朝阳古洞静修了9年。一日观世音菩萨显灵，太子要拜其为师，观音说：“你的肠肚吃过五荤，恐难成仙。”太子遂举剑剖腹，掏出肠肚向汉江一抛，那二物下水就变成了龟和蛇。以后龟蛇便成了太子的形象。太子又修炼33年后，终于羽化成仙，此时是九月初九，即祖师成道之日。玉皇大帝封他为玄武，镇北方，号为玄武帝君和荡魔天尊，并将太和山改名为武当山，意为“非玄武不足以当之”。以后各朝皇帝多加封赠，号为“元圣仁威玄天上帝”。清朝避康熙皇帝玄烨讳，改玄武为“真武”。民间凡有观音堂的地方，差不多都建有祖师庙，可知这座香炉垛祖师庙是与观音堂配套的。后来，道教认为真武为龟形不雅，遂将其衍化为披发、仗剑、足踏龟蛇的道人形象，以后道人足下的龟蛇就慢慢演化为龟蛇二将军。

    转过香炉垛，进一村庄，就是“垛上”。垛上村前临河，后靠山，难辨南北。街口一亭状建筑，已经破败，瓦片脱落。亭顶由四根木柱支撑，四柱上横十字相交的木梁，木梁交点上立一木柱，支起四根坡梁，坡梁间搧瓦成四面三角形顶坡，构成亭顶。下有一石砌井口，上盖木板。站长掀起木板朝下看了看，说里边有水，有管子，仍在使用。这座构筑独特的井亭，本地不多见，建议他们维修保护。井亭旁一座院落，前后有五进，前三进的厢房仍在，只是进间的隔门没有了。第四进上建了一座新式平房，第五进的旧式青瓦主房还耸立着。再往里走，在垛上小学门前左侧，老乡指认了一高门台独院，有小门楼，院内正房五间，左右厢房各三间，十分完整，说是“崔二旦”的宅第。崔二旦本名崔金声，出身绿林，干到正规军中将师长，打过老日。运明在《蹚将刀客》系列中写有他的传。说这个村子还有一名师长。可知当年垛上村非同寻常。今天的村貌是新旧错落，新的是近年建起的新式平房，水泥墙面，朱红铁门；旧的是二十年前盖的旧式瓦房，已破烂不堪，塌的塌，漏的漏。正处在新旧交替之中。

    出垛上村，往里走，路上有打麦的，麦茬田里的青苗已甩开两片叶子。山外大田都已是收割机收打，山里的小块田仍保持着传统的收割方式。到三间房村，其坐落极像在新县看过的传统村落毛铺。村子坐北面南，村后一脉绿山为靠，绿山左端伸出，右端低垂。村前溪水潺潺，河床是平平的原生石板。溪南一座山包为照。村里东西一排四五座三进院落，院院相通。每座院门都镶在房墙中，虽不气派，却十分严谨安全。中间一砖砌小门上方镶着砖雕额匾，凸显“凝瑞”二字，给这座山间宅院平添了几分雅气。这一排几座院落的前墙墙基是一体的，门下一层铺着统一的加工细致的青石条。院内房屋相对完好，但都空着，没人居住了。院内长满青草，鬼针草、车前草，肥实实的。村上一位八十多岁老者说，这是寇家的宅院。寇家乾隆五十八年（1793）从密县东二十里寇家寨迁来，主人当年恰好五十八岁，恩贡出身，最初仅盖三间草房，留下“三间房”的村名。寇家重视教育，历代多出文化人，至今仍有五人在外任教授。西端一院，四七年临汝县委、县政府曾驻过二十天，八十年代临汝党史办来看过。我问他空房壳里长着的高杆肋骨样花叶的植物叫什么名字？他说叫“猴屁股棵”。这种东西，技校院里今年突然长出不少，我还以为是外来有害物种呢！看来不是。顺河谷再往里走，两岸山体植被茂密起来，一条水坝横拦，半库清水，是栗树庙水库，石河的北源。观音堂72平方公里面积，最缺的是水，有这样一个山间小水库，是值得庆幸的。

    10：30，折回观音堂，顺南沟西上。通过一段炸山取石烧石灰的老式石灰窑区，原生态的自然面貌破坏得不成样子了，过滴水崖往里才好点，也不如北沟的生态状况。南沟水行地下，而上面汛期山洪过后干无滴水，称“十八里空干河”。由北水峪北坡村前，下到河底，向南爬上南水峪。一家院子边上竖着一截八棱经幢，上有“嘉靖十二年”字样，说是从沟上头桃花庵弄下来的。站长说，这里一组地名同传统剧目《桃花庵》很吻合，有桃花庵，有虎头山，有张家、陈家，还有王三思坟，不知道价值大不大。我说，不管是原生的，还是衍生的，民间只要有这个传说，搞旅游开发就有其自身的价值。村西耸立的高峰，是地图上标示的药皇顶，民间也叫玉皇顶。上边还有几亩开垦出来的耕地，老村长过去就在上边住。整座山体裹着绿意浓浓的次生林。东侧则有两三座山峰，峰顶石崖露出绿林，象虎头，叫大虎头、二虎头。沿谷崖小道上去，眼前突然一亮，是一片方圆数十亩的山间坪地。左药皇，右虎头，后环横岭，横岭中段一脉下延，三凹三凸伸至坪中，据说桃花庵就依其下端而建。现在坪中横着的两道石堰，最上边一道的墙体多是从拆掉的桃花庵条石砌成的，乡民从中扒出一个石雕柱础，直径足有尺半还多，由此看来桃花庵还是有一定规模的。二道堰下原有一眼清泉，水利部门想挖一挖引水下山，结果越往下挖，水也随着下降，成了像敦煌月牙泉一样的深坑。两侧山体各往坪中下延四条石棱，青石层与紫砂岩层相间，呈90度垂直而立，加上庵后来脉，乡民称谓“九龙口”，是一处绝佳的深山藏古寺的所在。村长领着到新修的北水峪水库下火神庙，正座上塑的还真是三头六臂的蚩尤像。库坝东端石崖上一洞口，说是蚩尤洞。上到坝顶，尚未蓄水，西通汝州境的公路桥架在水库上方。原路回返，路过滴水崖，给运明聊当年来这里受到同学父母和老奶奶款待的情形，以及同学起伏曲折的人生道路。

    12：30拉到尖山坡吃午饭。这里竟扎满车辆，座无虚席。几盘山野菜，两块葱油饼，一碗红薯面捞面条，原汁原味，清爽可口。同站长谈观感：一、宝丰的旅游产业开发规划若撇开观音堂的旅游资源，将是一个巨大的缺憾。二、观音堂旅游资源开发的定位可以考虑“原生态浅山区野趣休闲游”。浅山区的自然风光是原生态的。要爬山，有药皇顶、老虎崖、锯齿岭；要戏水，有南北石板河、石河泉、栗树庙水库、龙兴寺水库等；要考察地质，有十八里地下河、铁山铁矿和近境的罗圈冰川遗迹；要欣赏小巧的自然景观，有棒槌岭、枕头山、葛条湾、葛花崖、桐木沟、菅草糊；要寻奇探幽，有白龙洞、蚩尤洞；要考察古遗址，有庄科旧石器遗址、韩家瓷窑遗址、观音堂大屠杀遗址。传统的耕作方式是原生态的。不施化肥，不打农药，不喷洒百草枯；牛犁田，耧耩地，镰割麦；村头打麦场、麦秸垛，不焚烧秸秆；春种秋收，夏耘冬藏，保持着农作物种植的多样性，夏有二麦、豌豆、扁豆，秋有谷子、秫秫、芝麻、绿豆、黑豆、红薯；采果有柿子、沙梨、板栗、核桃、山桃、山杏。传统村落传统民居是原生态的。有罗顶古寨，三间房、滴水崖古村落；石墙、土坯墙、青砖墙，草房顶、青瓦顶；石磨坊、水磨湾，石碾碾米，石磨磨面，石碓舂麦仁、玉米仁；烧柴做饭，铁锅熬粥，铁鏊烙饼，草笼、木笼蒸馍。民间信俗是原生态的。观音堂、祖师庙、老君堂、火神庙、火姑庙、桃花庵；蚩尤生石河、九龟朝赧王，等等。这些对山外人、城市人都有着极强的吸引力。三、要注意借景。周边鲁山的老婆寨、雷音寺；汝州的天子坟、天子寺；罗圈冰川遗迹等，都可作为借景资源来利用。四、选取几处基础好，容易做，群众积极性高的点先做起来，便做便宣传，滚雪球一样扩充发展。五、发展山村旅游是扶贫脱贫最便捷的途径，让观音堂的旅游资源造福观音堂一方百姓。聊“下边织锦，上边添花；花小钱织锦，引大钱添花”的旅游产业、文化产业的运行机制；“祭灵气，扬名气，聚人气，生财气”的成熟路径；“事在人为，事因人成”的干事道理。海林也谈了思考成熟，看准就干，调动村组积极性，从基础做起；交通上将北沟景点与南沟景点间形成环路；注意小环境治理等建设性意见。

    2：00，正南走山脊公路，从娘娘山后下到G207，拐快速通道而回。