专意圣学  力学笃行

---略谈孟秋学圣作圣

作者 孟传科

司马光曰:“才德全尽谓之圣人”（《资治通鉴》）。中国传统文化，广义的圣人是指知行完备、至善之人，诸如孔子、孟子等等。“圣人”一词最初的原意是人们对“至善”“至美”的人格追求，是做人的最高境界和标准。后来,延伸到在社会进程中被公认的伟人的称谓。可见，圣人不仅仅是指一种称谓、一种声誉，更是指一种理想、一种目标。

孟子曰：“人皆可以为尧舜。”（《孟子·告子章句下》）王阳明则认为“圣人可学而至”，曰“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂；犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。”（《传习录》上）按照王阳明的意思，圣人就是其心纯乎天理致良知的人，每个人都可以通达天命，彻悟道体，建立完善的人格。

学圣作圣是儒家修身养性的总体方向，是心学思想的核心要求。孟秋在《与张阳和》书中说：“以聖人可學而至，非天下之大勇不能也。”他还说：“孔子在下位作《春秋》，直与五圣同功。可见圣人之道，不在有位、无位也。”（《孟我疆先生集》卷一·语录）孟秋“生而高朗贞介，专意圣学”，（孟化鲤《我疆孟先生传》）“书非正学不览，言非正论不腾”，（孟化鲤《祭孟我疆先生文》）决意学圣作圣。他躬行实践,用毕生的精力、智慧、才能和行动砺炼自己，始终不渝地向圣人的目标攀登。

《左传》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽”。中国历史上把立德、立功、立言，作为评判圣人的标准。孟秋学圣作圣践履笃实，突出体现在立德、立功、立言这三个方面。

“立德”主要是修身养性，树立高尚的道德情操。对于立德，孟秋提出：“天生此人，身是善身，心是善心，意是善意，知是善知，物是善物，原无不善。格致诚正修云者，复其原来之善而已。”（《孟我疆先生集》卷一 语录）“正者正其身之心也，诚者诚其心之意也，致者致其意之知也，格者格其知之物也。格致诚正，总而言之修身也”。（《明儒学案》卷二十九　北方王门学案）“修身只在格物，格物即修身也；诚身只在明善，明善即誠身也；盡性只在踐形，践形即盡性也。天下無二道，聖人無二學。孔曾思孟之理一也”。（《孟我疆先生集》卷一 会中问答）“践形就是尽性，就是修身，就是格物。后世不知践形之学，遂有内外之论，是远人以为道也”。（《孟我疆先生集》卷一 语录）“聖人之心，淡然無欲”，“聖人無欲。無欲则靜，無欲則明，無欲则大，無欲则功，無欲则勇，無欲則誡”。（《孟我疆先生集》卷一 语录）他还提出“改过是入圣第一关”，（林之盛《皇明应谥名臣备考录》）“治身病易，治心病難。身病一年可愈，心病百年不除。何也？病痛之在身惟恐不去，而名利之在心惟恐或失也”。（《孟我疆先生集》卷一 会中问答）“若曰去其物欲方致其良知，則埋欲交戰於胸中，終身無樂地矣。由此言之，克去己私復還天理，孔顏作聖之學”。（《孟我疆先生集》卷一  感发语）“人须有舍生取义的志气，方能作圣”。（《孟我疆先生集》卷一 语录）为此，孟秋苦节清修，清正廉明，善政奉公。譬如：任昌黎知县与百姓同甘共苦，不做所谓高高在上的“父母官”,曰：“我非渠父母耶？” 针对县情民意，实行了一系列的仁民、爱民、利民、助民政策。在山海关任主事遭流言被谪，弃仕与妻儿共驾一辆牛车回乡，沿途百姓为之叹息。在京城任职期间饘粥不继，其生活竟然到了吃了上顿没有下顿的程度。尽管这样，他仍然安然自得，照常咏诗作歌乐在其中。为官期间一方面清贞孤介，一介不取；一方面自献俸禄，济困扶贫，所到之处“有善政”“皆德政”。仕宦十有九载，萧然其若寒生”（孟化鲤：《祭我疆先生文》），“二十年游宦，而妻无重裙，塊然一室”（吕坤：《祭孟先生文》）。经吏部尚书陸光祖在奏疏中写道：“特诏臣等行抚按诸臣廉访公论，以苦节独行，饮冰茹蘗，如海瑞、丘橓、孟秋其人者，列为一等”。孟秋“卒之日不及殓。”“友人为治棺具其斯”，正可谓“意念自持”，“身有准绳，行无瑕疵”，“廉吏令终”，其德行当为上层。

“立功”主要是爱国爱民，为国为民建功立业。孟秋“最留心国家事世”（邹元标《奉训大夫尚宝司少卿我疆孟先生墓志铭》），“济世救民之心皇皇汲汲，一日不忘。先生学务真修，志切救世，斯民疲苦，尽然疚衷，人心陷溺，怵然婴念。”（孟化鲤《孟我疆先生集序》）他心系百姓，关注民生，勤于政事，治教兼隆。孟秋说：“士生于世，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝，为万世开太平，任亦重矣”。（孟秋《书院学道说》）“古之人臣，爲国謀不為家謀，其视民也如赤子；後之人臣，為身謀不爲国謀，其视民也如草介”。（《孟我疆先生集》卷一  讀書閒語）“天下國家，元有一箇至善的道理。自心意知物，元是一箇至善的物件。心意知物皆身也，天下国家皆身也”（《孟我疆先生集》卷一  感发语）“建功業，立名節，聖人之所不廢也。聖人藉之以成其德，志士因之以成其事者也。男子生而不建功成名則亦虚生而已，但聖人之功名無所為而為之也。志士之功名有所為而為之也，其立心不同耳”。（《孟我疆先生集》卷一  感发语）他还说“斯人不同鸟兽。在上位，则皇皇於救民；在下位，则讲学以明其道，不敢自暇自逸。宁肯乐道山林以自老乎！”。孟秋能上能下，能官能民。在任上政绩斐然，深得民心，为百姓所爱戴。明代宰相姚思仁对其评价说：在昌黎县“治县县治”，在大理寺“治狱狱理”，在山海关“司马马蕃”，在刑部“司刑刑清”，在尚宝司“司玺玺慎”。无论在任何位置上，都能“巨帅掣肘”，“投之所向，恢恢乎游刃而解”；姚思仁还说：“先生事业炳当时，葢其学之绪余也”。“先生之学，本以治心，其绪余以治天下国家。”（《尚宝司司丞孟公秋墓碑》）。孟秋在从政之余设学堂，建书院，办讲会，传道授业，教书育人，京城理学同会将其视为领袖，聘为盟主。康熙五十年《永平府志》在卷之十五（宦績）中评价孟秋为“達天之學，濟世之才，治教兼隆，事功懋著”。

“立言”，主要是著书立说，提出具有真知灼见的言论。孟秋夙志从名师张后觉先生习研阳明心学，是张后觉的最著门人。他说：“聖人之学，只在明道。道不明则德不立；德不立则化不行；化不行则業不著”。（《孟我疆先生集》卷一  感发语）“道贵超悟，學貴真修（《孟我疆先生集》卷一  感发语），“学贵透性”（邹元标《孟我疆先生集序》），“学贵大成，要以孔孟为范，区区谨守（孟化鲤：《心吟赠我疆先生有引》）。”他“自弱冠从师问友，至盖棺如一日。其力行斯道，若饥之于食，寒之于衣，期于精诣自得。”（孟化鲤：《祭我疆先生文》）孟秋“生平好学，一息不懈。其言曰：‘自古圣人，朝乾夕惕。宁肯闲过？斯其所自体验乎？’ ”故其“孜孜矻矻，终身斯道，更有在乎道脉之正（孟化鲤：《祭我疆先生文》）”。他强调“學須學通儒”其一生通览群书，阅古问今，才思敏捷，学识渊博，见解深邃，“纎而一介視若萬乘”。（邹元标《孟我疆先生集序） 其“著述甚富，阐绎殊闳（孟化鲤《祭我疆先生文》）”，著有：《孟我疆先生集》《道脉说》《大道吟》《志气吟》《二明一脉》《明儒经翼》《战国策略》《昌黎文选》《观莲说》《潼关卫志》等。他“议治道凿凿有据，福宗社而泽黎甿，谈名理亹亹不倦，阐千圣而肇群蒙（《祭孟我疆先生文》）”所著之书“皆发挥道要，写吾真机（孟化鲤：《孟我疆先生集序》）。” 孟秋虽官不逾五品，可在王学界享有崇高的声誉，百寮仰若山斗，诸友称为领袖，同会聘任盟主，“缙绅大夫多矜式之”，被誉为“儒学宗师”。

孟秋“宏志卓识，環意琦行。学深鄙乎独善，道必期于大成。”( 孟叔龙《祭孟我疆先生文》)“繄力践与卓悟，诞道岸之先登。”( 孟叔龙《祭孟我疆先生文》)“先生（孟秋）学以無欲為宗”（邹元标《孟我疆先生集序》），“所謂無欲者乃直透性體，至無而有，至虚如神，日躋乎聖域者也”。（邹元标《孟我疆先生集序》）一些历史文献或达官显宦给予他很高的评价。《礼部题谥典疏》奏曰：孟秋以“圣贤之学自任，善谈名理”；邹元标称赞他“学如孔子”；（邹元标《孟我疆先生集序》）孟化鲤说他“真修卓悟，直透学脉，如宣尼所谓闻道者”。（孟化鲤《我疆孟先生传》山东监察御史钟化民赞誉孟秋曰：“即在孔门，当无惭於原宪；倘承圣教，亦可望於颜渊”。《明儒学案•师说》写到：“二孟先生（孟秋、孟化鲤）如冰壶秋水，两相辉映，以绍家传于不坠”；“人咸谓东鲁復有孟子焉”。（孟化鲤《我疆孟先生传》明代宰相、太子太傅姚思仁为孟秋所题墓表冠以“明儒宗”称号。孟秋以修身名世，以事功见称，以通经为业，由此成为阳明北方学派的集大成者。

【注释】：

孟秋：字子成，号我疆，祖籍茌平，先祖移居今阳谷县孟海村。进士，仕至尚宝少卿，北方王门学派的突出代表人物，时称“复有孟子”。

尧舜：远古部落联盟的首领唐尧和虞舜的并称。古史传说中的上古贤明君主。后来泛指圣人。

五圣：指至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。

渠：疑问代词，读作jù ；通"讵"：岂;哪里;怎么。

将其视为领袖，聘为盟主：张元忭《 不二斋文集》卷三書“答孟我疆”曰：“顷得兄仲冬书，知北来有日，同会友朋无不欢动，日望车辙之至也。日来友朋颇真切兴起，兄宜亟来为盟主”。“兄春初幸一来，为诸友领袖”。

宣尼：西汉平帝元始元年(公元1年)追谥孔子为褒成宣尼公，后因称孔子为宣尼。

原宪：（公元前515年—？），字子思，春秋末年宋国商丘人。孔子弟子，孔门七十二贤之一。原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。

颜渊：即颜回（公元前521年—公元前481年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之首。

家传：指孟子世家世代相传的家学、家风。