般若波罗密多心经--感悟

　　作者言：最近抱病了两周，对上述问题进行了一些思考，仓促写就下面的心得，还是很草率、很不缜密、需要更多的思索和推敲，那样会有很长的时间，还是借用上文的话，就是总算有个好的开始，一点点探索下去吧！

　　人生万念，念念皆空。
　　人一出生，就有了许多念头，也就开始了与各种念头或相顺应或相对抗的路程。
这些念头，按世俗的分法，有善念或恶念，有喜爱或憎厌，有乐观或消极。世俗总是希望以简单的二分法还原复杂的世界，而不能达其根本。
　　也就是说，无论是善念恶念，喜爱憎厌，乐观消极，其根本都是一种欲求，一种对现状的不满，和对未来的展望。
　　无法活在当下，是所有不幸的根源。
　　心的习性，就是厌恶现在，而喜欢在过去和未来之间回味、留连，仿佛在前世与来生的两端，我们此际不过是过眼云烟不足挂齿。
　　然而实际上哪，我们即无法回到过去，也不可能生活在将来，我们生活在此际。
　　我们的唯一任务，就是让此际变得美好，此际美好，则从此以后的过去和未来都会是美好的。

　　活在此际，是一件很不容易的事情，所以幸福并不是容易的事情。
　　我们有生老病死之苦，也有爱别离，怨憎会，求不得之苦。
　　爱别离，就是因为喜爱所以要得更多，却反而失去。怨憎会，就是因为反感所以要回避，却反而要相处。求不得，是以上所有痛苦的更深一层，是希望的落空。
　　前面四样，即生老病死之苦，是天道自然的法则，而后面三项，则是心理所造成。

　　现在我们要研究一下心。
　　心有两个特征，一个是心与身会交互作用，一个是心有自我强化的属性。
　　当人类离开母体，身会知寒暑、辩饥渴，当寒暑与饥渴出现之时，身体会发生不适，当心接收到这种不适信号后，便产生了爱与憎的情绪。
　　“这个饥饿的、寒冷的人就是我”，“不能让我感到不适”，这就是身心交互作用的起始。
　　当人类一再地感受到某种外力，就会因此而作出总结，这样是“我”喜欢的，这样是“我”反感的，这就是心的自我强化。

　　“我”是什么？
　　譬如现在有一台拥有人工智能的机器，它也开始爱护“自己”，对肢体的折旧、毁坏感到痛苦，我们会觉得很可笑，因为他们的所谓痛苦不过是人工创造的程序，而他们的所谓肢体也不过是零件，然而人类又何尝不是如此？
　　“我”是有思想、会运动的物质，而世间的物质没有不可分的，分开的话就是蛋白质、水和其他有机物，再细分则为原子中子质子，再细分则无穷尽，这些无穷的物质，因缘而聚，缘尽则散，所谓的“我”，不过是一时之际会所组成的结构。
　　也就是说，“我”是一种物质结构，并且来去都很偶然，也很短暂，无过去、无未来，只有当下。
　　把物质结构当作“我”，完全是一种错觉，心对此物质结构产生的种种爱欲憎怨，也不过是习惯性的反应。
　　倘使此身非我有，又何故营营怨怨？

　　心为身所奴役，我们为心所奴役。
　　哲学把世界分为内在世界和外在世界，这种区分是很肤浅的，因为两者完全不对称。
　　外在的世界，由亿万人组成，亿万种目的，亿万种机缘，亿万种行动，交互发生物理和化学反应才组成了此刻的世间，很难想象某一个个人可以去预测甚至改变这亿万复杂的结果，你不可以我不可以佛祖也不可以。而这些结果永远在运动之中，生生灭灭，这就叫“诸行无常”。
　　天下事虽亿万，但都是因果的产物，这个因果并不是精密计算的结果，而是自然运行的法则，环境、时代、理念、到家庭、当世、后代，无一不在其影响之内，包括我们的产生、我们的性格，我们的际遇，也都在因果之内，我们的产生是果，父母的相识与相爱是因；父母的相识相爱是果，父母的成长环境和教育背景是因；父母的成长环境和教育背景是果，社会环境和家族传统是因；如此逆流而导，凡物不能无因果，而我们的际遇，亦即因果的产物，与我们乐意不乐意并无关系，甚至是悟道，也必须有积累的过程，必须有慧根，慧根也是有因果求不得的。这就是世间的法则，叫做“诸法无我”。
　　对于外界，我们无法改变，我们所能改变的，只是心的习惯性反应。让心摆脱身的奴役，以及自身的强化趋势，而实现清净自在。

　　般若波罗密多
　　般若是“大智慧”，波罗密多是“到彼岸”。 般若波罗密多就是大智慧到彼岸，而般若波罗密多心经，就是关于开启心中大智慧摆脱痛苦到达彼岸的学说。
　　大智慧是什么，大智慧就是通晓“诸行无常”、“诸法无我”，放下对“我”的执迷，实现心的清净。身与心的关系，应象人在水边，以平静的心看着水从身边流过，而不欲使之改变。
　　产生我执，即产生爱欲憎厌，即产生痛苦的负面心态，并通过自我强化不断地加深痛苦。“有人辱骂了我”，感到愤怒并尝试还击，而不能想到辱骂我的人，自身先已失离了清净心，在承受着负面心态的折磨，我又何必接受他的感染哪。

　　过戒律的生活
　　戒律向来被认为是刻板的东西，既然心存善念，则“担水砍柴也是妙道”，又何必持斋念佛哪？
　　这种看法，只是关注了戒律的形式，而不能从更深的因果去考虑。
　　佛号固然是空洞的，因为直至最后法都是空相，佛又怎么会独存哪，但是，它的存在对于不同的根性的人有不同的意义。对于劣根者，有一种玄秘报应的威慑或安慰，对于中材者，可以培养心的专注力，对于上士，由是一种向导示范效应。
　　持斋，表面上是吃素、不杀生，更深一层，则是无欲求的表现，是一种自动的选择。
自己要超脱，就要摆脱负面心态；也要他人超脱，就不能做影响他人的事情，不能做干扰社会清净的行为，这就是戒律的本意。
　　道德是心的自由的基础，没有道德的鉴证，所谓悟道，最多不过通过了智力答辩的环节，不道德的行为，源于负面心态膨胀，负面心态膨胀的人，心不可能会清净自在。

　　关于净化心灵的修行办法
　　我已知闻有关方法，但是据说必须有法师在旁指点，自修极为危险。所以暂时省略。但我想，世上了悟的方法不止佛门一条，关键在于自己是否到达了那个境界，智慧是否到了往彼岸去的程度，如果到了，则方法已经不那么重要。

人生很短，要做的事却很多，做了这个就担心漏了那个，什么都不做，又怕虚度了年华。
亲友嘲讽我，说任何事情，都只会用股票和女人打比方，我就打个比方。
本金很少，要买的股却很多，买了这个就担心漏了那个，什么也不买，又怕踏空了行情。
怎么办？
投多少钱入股市？买哪只股票？该不该割肉？换股的话换哪只？
其实所有这些问题，对于散户来说，并没有正确的答案，任何方向上的选择都只通往一条道路－－就是亏损。
原因嘛，很简单，人类天生是输家，所以西人说原罪，东方说苦海。
看别人有福气的生活，那是几代人积累而不是选择的结果。

说说我自己，我的祖上是江浙山野里的农夫。
到了高高祖父的时候，由于族长的意识，始得以进学，有了最基本的功名。
高祖父，在药商黄楚九家主事，大概类似于哈药、三九集团的总经理。
曾祖父很早过世，祖父由高祖带大。
祖父在武汉上了新学堂，毕业后东渡日本，考入帝国大学修金融和考古，回国后通过黄楚九的关系，到上海任某银行高管，并负责当地金融市场的稽查事务。生有六子二女，然逢战火，遭整顿，囹圄生涯二十载，至79年释放已垂垂老矣，然尤日书百字，读线装书数篇，坚持不辍。
我父虽成长于动乱年代，未弃自学，79年考入国子监。85年南下深圳，也曾名动一时，或因少年曾经沉浮，私心极度膨胀，种种劣迹不可尽数，终其身不过教授职称，亦泛泛之辈也。
至于本人，由于少年生活几类失怙，个人成长全凭意志和运气，不偏激无以突破，太偏激又易陷困顿，固而立之年，亦不过中流，欲求畅达，恐在三代之后了。
惜乎？
三五代之积，方成一代之器，而一代之不肖，则断君子之泽。

单位里常常听到这样的话，谁的父亲是谁谁谁，所以才来了一年就提了干，下面还有重用。
言者之心不免有羡有嫉，而在我听来，更多的是自愧不如，为什么别人可以积数代之力而荣华，我家却未能？
别人的爷爷可以尽全力把子女放到好的起点上，而别人的父母可以在这个起点上努力，尽全力把子女放到一个更好的起点，这一代子女则又可以在这个更高的起点努力，令他们的子女冲击更好的点。如此三四代下来，一个世家才得以形成，厚积薄发，岂是他人嫉羡得了的？
人类从鱼而猿，从猿而人，靠的就是这种代以继之的不息努力，不适都被淘汰，适者生存并发展，应该说，这种前仆后继的生存方式是动物求生的本能。
而我家却做不到这样，浅表地看，是我的父辈有失德的地方，但更深一层，就要看是不是祖父在子女教育上有很大的偏失，足以引起我的自惕。

再说回股票。
假设某司雇用巴菲特、索罗斯及刘某三人，包食宿用度，各授一元投资股市。
刘某估计，即使竭才尽智，至耋耆之年时，巴菲特不过2、3百元，索罗斯风险偏好大，或千元，或负资产，刘某大约2、30元。
虽然，两位大师才智见识远超刘某，而其果亦相近，何也？积累不足。
然而，若按此比例，到了下一代，小巴可有4、5万元，小刘为4、5百元，相差亦不为大。至于小索，由于其父的投资方法完全靠个人反应，很难传授，估计不会有什么进益，可以剔除掉。
然而，再下一代，小小巴已经身家百万，而小小刘，刚及万元，两门家业已相差甚远。
再下一代时，巴刘二家，所隔云泥，难望项背者，此之谓也。

所以说，个人努力是重要，但是好的家教家规更不可缺，个人强争硬夺不如后继有人。
假设巴式后人无继其先之志，则百万归零不过一夕，设若刘某后人能积跬步，则若干代后亦至百万。

说回开篇所问问题，其实如何选择并不重要，重要的是，如何积累，如何传承，如何持之以恒。

今夜无眠

生活遍步坎坷，这是生的本相，对谁也不例外。而总有人能穿越坎坷，这归功于坚韧和积累，所以，不应把艰难作为失意的理由。

回顾走过的路，很多祸事，后来说明都伏着福。
这不能简单地归因于辩证法，而应作细致地区分，有的祸事确有灭顶的威力，而有的却能成为另一好事的开端，其分界在于，个人在经历祸事打击后，能否用正确的心态、进取的精神继续探索、前行。
在遭受挫败后，只有那些能保持向上姿态的人，才可能转移到一个新的起点，直至取得突破。

老子云：上善若水。
水的特点是：遇阻即走，见隙则喷，不达江海，誓不罢休。
看一看长江水，从念青唐古拉山脉发源，沿途要经历多少迂回、泄漏、离合、跌宕，便如放射的神经线，从点扩散到四面八方。只因不失进取的精神、充沛的力量，所以至百川皆济，便能奔流入海。
诗人王之涣赞叹：白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。
太阳沿着山脊下沉，明天照旧升起。
黄河顺着洼地流布，终会奔向大海。
要施展抱负的人啊，须有广阔视野。
继续攀登的道路吧，何必迟疑、徘徊？

为官之道，多少和炒股票相似，大的投入、高的风险、似简的模式，稀薄的成者。
　　世上没有无缘无故的爱怨，归根结底还是求不得。有求于人而又有授于人的，来而往之便成了爱，有求于人而又不施于人的，来而往之便成了怨。
　　个体的人总有自身的套路，便是知道该如何做也未必尽可做到，便是尽可做到也未必尽如所愿，毕竟人生上进的本质就是一场风险投资，官员好赌，其性使然也。
　　常人所求，无非享乐。追求享乐，其过程却无乐趣可言。人生是过程还是结果？
　　运气存在与否？行运的时候必当珍惜，而发挥其极致，背运的时候必当超然，而不为人所驭。理虽如此，然而便如升浪加码，跌势减仓，事后看固然轻松，当时为即为股神。
　　世多有激流勇退，亦不乏逆流勇进者，运顺运背只及其身，主进退者实其心也。心者何物？所谓心安则运泰，心躁则运蹇，此凡夫之见也，古今人杰，莫不兢兢业业，如履薄冰，不劳心者何求运泰?
　　固知世所羡福人者，不求而有，不施而报，而非创丰功、立伟业者也。不求而有为祖德，不施而报为人运，其间者，心无所偏、思无所邪、言无所诽、行无所诡。固知求而不得，亦人之福，劝业者不入赌场，而不贪人之速富，爱身者不嗜酒色，而不嫉人之风流，惜福者不入仕途，而不慕人之权柄。有才智，可佑其身；有家业，可庇其体；有至交，可慰其心；有儿女，可承其志。四福俱至，所求者何哉？
　　燕雀固不知鸿鹄之志，鸿鹄亦不知燕雀之福也。况求为鸿鹄者实仍燕雀，陈胜其人，亦千古匹夫也，何足道哉？
　　基督教国家都过感恩节，感恩在心，日日是节。
　　阴阳家云五年一运，五年来，人所求者我亦求之，求之有得，而福愈失。
　　五年前，某先生嘱：没有得到过就没有资格说放弃。我今了然也，福已在身，何须外求，得亦嚼蜡，弃无可惜。