行吟犍为山水间

□ 张建红

清晨，漫步在岷江河边，薄薄的轻雾在水面升起，玉津古渡对岸的黄旗山宛在水之中央，文峰塔在朝霞的辉映下，熠熠生辉。耳畔，流水声声，似穿越千年而来。恍惚中，时空轮回，我仿佛回到了古代，穿梭在唐、宋、元、明、清，与诗人们一起，行吟在犍为的山水之间。

大唐永泰元年（765年），著名的边塞诗人岑参步入了人生的晚年。时年51岁的他，获任嘉州（今乐山）刺史，历经边塞风霜的他，又远离京师，远赴西南边陲任职。唐时的犍为，地近蛮荒，而民风淳厚。大历2年（767年），岑参到任。“安史之乱”后的大唐，时局动荡不安，越过千山万水，历尽百般艰辛来到了处于风口浪尖的嘉州的岑参，回忆起边塞的画角鼓声，回忆起朝庭的官场争斗，愁思郁结，忧虑难安。一天，岑参来到了犍为，清晨，岷江涛声竟越窗而至，如泣如诉，诗人感慨万千，于是提笔写下了《初至犍为》：

山色轩楹内，滩声枕席间。

草生公府静，花落讼庭闲。

云雨连三峡，风尘接百蛮。

到来能几日，不觉鬓毛斑。

远离家乡、远离亲人、远离繁华的京城，在这月明星稀的边疆，陌生的异乡曲调传来，多情的诗人会有什么样的感受呢？

犍为城下牂牁路，空冢滩西贾客舟。

此夜可怜江上月，夷歌铜鼓不胜愁。

这是唐德宗贞元8年（792年）进士陈羽游历犍为时留下的《犍为城下夜泊闻夷歌》，江上月下弥漫的是浓浓的愁绪。

自称是“孤独异乡人”的崔涂，是唐昭宗文德元年（888年）进士。崔涂游历犍为时，写下了《秋日犍为道中诗》：

久客厌歧路，出门吟且悲。

平生未到处，落日独行时。

芳草不长绿，故人无重期。

那堪更南渡，乡国已天涯。

羁愁别恨，跃然纸上，情调抑郁低沉而意境深远，虽不言愁而愁云惨淡，与陈羽的愁意一样深深地打动着我们。

其实，犍为的风物人情，带给人们的并不只是离愁别恨，那只是诗人个人情绪的宣泄。李白在犍为清溪河畔思“君”，抒写的《峨眉山月歌》是优美悠远的清歌；苏东坡在犍为岷江船头怀古，吟诵的《犍为王氏书楼》，感慨的是书生报国的决心；陆游《舟过玉津》，仍不忘满腔报国之志；范成大眺望《犍为江楼》，仍为生民安康而怡然自许。

“云亭晓烟”是旧“犍为八景”之一，在今孝姑镇，清嘉庆年间犍为县令王梦庚手书的“云亭晓烟”摩崖石刻至今犹存。云亭即子云亭，相传西汉大儒扬雄曾在这里隐修。《蜀水经》云：“子云，江原人。初迁沐川；继迁犍为，居子云山。”民国版《犍为县志》记载：“子云山石壁临江，岩壑深邃，入山数里，一峰巍然，如在云表。山腹有子云洞。”北宋名儒邵伯温也曾寓居于此。名人故地，再加上此地风光宜人，子云亭就成为了诗家竞相歌咏的题材了。邵伯温之子邵博从眉州罢官归来犍为，寻访旧先人旧宅，倍感悲凉，赋《过子云亭》一首：

自负天人学，甘居寂寞滨。

却令载酒客，似识草玄人。

三世官应绌，一区宅更贫。

行年寻故里，感涕独沾巾。

清代张芑是安徽桐城人，康熙中嘉定知州，也曾赋诗子云亭，有《行经子云亭》留世：

落月摇双旌，行役犍为道。

鸡鸣曙色开，苍烟漫浩浩。

遥望子云亭，青峰殊缥缈。

古人贵著述，随地可终老。

宦游遍遐方，盛名何可保。

前驺且从容，我欲恣幽讨。

   也是清晨的岷江边，明月犹在，而曙色渐见，江面上烟波弥漫，子云亭隐约在缥缈的云雾中。此时张芑思考的是“盛名何可保”。扬雄谀附王莽，曾作《剧秦美新》以美化新朝，作为汉臣而晚节不保。据说扬雄曾入孔庙得享陪祭，后也因此而被请出，可见气节操守之重要，即使是扬雄这样的大儒，在这事上也马虎不得。

    在清代，还有两首有关子云亭的诗，其一是甬上人姜嘉佑的《望子云亭有感》，其二是江阴人龚启曾的《子云亭》，略过不提。

神游“云亭晓烟”之后，自然也得看看同是“犍为八景”之一的“孝渡流芳”。其景在孝姑镇岩尾岷江河畔。故事源于干宝《搜神记·犍为孝女》，说的是孝女叔先雄事迹。王梦庚书“孝渡流芳”摩崖石刻犹存。明代文学家杨慎作有《孝津行》歌咏其事，意在“解使犍为县，永作忠孝邦”。明代万历年间嘉定知州袁子让作有《登孝女祠》，清代乾隆3年犍为知县宋锦作有《祭孝女诗》，清乾隆28年进士吴省钦作有《先孝女祠诗并序》，邵伯温后人清邵墩作有《孝女渡》。《孝女渡》诗曰：

此亦一曹娥，万里遥相对。

朝沉夕梦通，精灵原不昧。

但得父尸出碧泓，此生虽死死犹生。

虽死犹生，便是历代诗人对叔先雄的高度评价。叔先雄及流行的二十四孝故事，其具体做法就现在来看，未必可取，但其孝道，却是人伦之必须。现在的孝姑镇，想必也是后人纪念叔先雄而命名的吧。

说道邵墩，不得不提及他的《谒子文公祠》一诗： 

桥边听罢杜鹃声，蜀道崎岖尽室行。

胜地定知因客重，流泉不为照僧清。

八千里外承光泽，四十年前易旧楹。

多感彼都人士美，拜瞻弥觉有馀情。

邵墩是北宋洛阳大儒邵雍后人。邵雍洛阳居所名为安乐窝，他的儿子邵伯温在父亲死后遵遗嘱举家迁蜀，卜筑犍为翠屏山，也将居所命名为安乐窝。明嘉靖中旧居为邵公祠，清乾隆年间重修，改名为邵子祠。“公”改为“子”，“子”当是孔子、孟子之子，体现了犍为人对邵伯温及其家族的极其尊重。所以邵墩有“多感彼都人士美，拜瞻弥觉有馀情”之句。祠落成之日，时县令宋锦雅集庆贺，有《邵子祠落成同人宴集》诗为证：

簿书碌碌愧才疏，此日登临兴有馀。

竹里泉声添雨后，林间鸟语噪晴初。

翠屏自古烟霞地，安乐当年高士庐。

胜迹久埋萧寺里，而今始得荐芹菹。

安乐窝自此成为犍为一大胜迹，吴省钦有《犍为寻邵公济祠》，乾隆40年犍为知县杨礼行有《清明日偕同人游安乐窝》，光绪丙子年（1876年）犍为知县杨荣光有《丁丑年二月八日偕同人游安乐窝》和《和宋在中前辈邵公祠晏同人作诗》，其中不乏佳句。可惜的是，邵子祠今已不存，解放后改建为犍为县医院住院部了。稍感安慰的是安乐窝地名已深入犍为人心中，当不至于消失。这也是今人对先贤的一种纪念吧。

“犍为八景”之一的“龙池春涨”，如今只能在书画典籍中看到了。龙池居于犍为县城中心，于1998年3月填平建为翠屏广场。不少犍为人至今怀念龙池春涨胜景，便从历史的记载中翻检关于此景的诗情画意。李元模是乾隆46年（公元1781年）辛丑科进士，乾隆47年任犍为印清书院山长，有《龙池春涨》诗，描绘龙池美景：

一槛横开百亩池，春来渥泽自天施。

凌空远塔浮青影，夹岸垂柳蘸碧丝。

得意渊鱼飞跃处，会心风雨到来时。

龙文浩荡波千迭，好在伊人自领之。

张芑也有同题诗：“桃花密密柳阴疏，万斛银涛走碧渠。”清人钱淌有《龙池闲眺》诗：“池水半消沙岸白，江楼三面柳丝黄。”可见龙池之美。

犍为地域宽广，形胜之地众多，为历代诗人提供了不尽的抒写缘由和优美的抒情范本，值得我们细细咀嚼。

写罗城，有清代吴廷俊的“坦途任踯躅，月挂东山西。归人出篱棘，醉客相扶携”。（《白鹤道中步月至罗城铺旅宿》）

写清溪，清代张曾敏有“清水河边柳眼开，渔人家住碧潭隈。扁舟一放垂杨岸，尺半银鳞入网来”。（《清水河》）

写榨鼓，清代庄济有“萍未沾泥方逐絮，花随流水不因风”。（《榨鼓场道中》）

写中渡口，清代吴廷佐有“唤得扁舟渡碧津，巍然大邑枕江滨”。（《犀江渡》）

写真觉寺，清代徐曰晨有“泊岸野帆春涨碧，隔江村市午烟昏”。（《真觉寺》）

写黄旗坝，有清代李拔“一片黄茅隐白沙，采椎饮犊作生涯。等闲不忍空归去，读罢南华日已斜”。（《黄旗坝》）

写“圣泉漱玉”之景，有清代张芑“冷冷漱玉泉，入手清可掬”。（《 圣泉漱玉》）

写幺姑沱，有陈顺彬的《幺姑沱》；写沉犀浦，有倪懋祚的《沉犀浦》；写文峰塔，有秦拱北的《文笔点丹池》；写资圣寺，有程尚濂的《月夜至资圣寺》；等等，不一而足。

中国现代文化史上的几位著名人物，也曾涉足犍为山水，留下绝唱。古文学家林思进的《雪后望翠屏诸山》，教育家黄炎培的《犍为之歌》，国学大师马一浮的《清溪真觉寺观明塑》，语言学家刘天倪的《犍为清溪赋》等，至今仍为犍为人津津乐道，引以为荣。

而今，千年古郡又添多少风景名胜，又现多少骚人墨客，青山绿水之间，处处诗情画意。滚滚岷江，日夜奔腾不息，文化的犍为，永远闪烁着诗意的光辉！