以下全是废话啊，跟大家伙儿的生活基本没什么关系啊。废话还要说？可说呢！麦高不说，还会有别人说。那干吗不说？再说了，多少高人废话连篇，大家伙儿也看了。所以，说也就说了，没什么。本来呢，这废话是打算写到【宝刀六十三】篇里的。可是为了不让大家伙儿一次看太多，累得够呛，继而种种疲劳一起发作，就把它拆下来，分开说了。大家伙儿上眼来瞧啊！
    葬礼之事，麦高不爱说。总觉得说这玩意儿有碍大家心情。可既然牵扯到这事儿，就胡乱说说。可以不说葬礼本身，不说场面过程，就说说有关的东西。在以前，麦高偶尔也提了一点儿。浪费之大，不为死人，全为活人。麦高还提过，大操大办的排场仪式也并非孔先生强迫的。他的意思也是大家尽力而为就行。大家要把这个仪式当做孔先生传下来的必备文化传统，那也是纯属高人误导。
    孔先生说了：“丧之，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也。祭祝，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”
    大家看啊，孔先生的意思无非是想用这种办法让大家都能尊崇死者，尊崇先辈，继而引申到做人、做事。层层尊崇，保障国家体系的牢固不变，不至于有人犯上作乱。可要保证大家能够这样老实安稳，还要上层建筑做好榜样。可是结果怎样？当然实际政治环境对他的打击够大的。
    孔先生说了，他当时所处的社会环境是：“今世，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉。又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。”
    在这样的环境中想施展他那天真的抱负，当然难度太大。结果看似大家恭恭敬敬，拜祭先人，实际上的情形基本没法符合他的内在要求。让他很是失望。还有一些葬礼中的细节问题，他也给大家讲了一通道理。比如：在此期间，人应不应该喝酒吃肉洗桑拿。他认为应该。这下看来靳老板也没做错。不过，孔先生可是有附加条件的。
    孔先生说：在葬礼期间，“身有疡则浴，首有疡则沐。病则饮酒食肉。毁瘠而病，君子不为。毁则死者，君子为之无子。则祭之沐浴，为齐洁也，非为饰也。”
    所以，如果靳老板说：“我太伤心！结果我病了！”那么他大乐三天也在孔先生允许的条件之内。孔先生不愧是圣人，很会为人开脱。这真是人性化的文化传播啊！
    不过，孔先生是聪明人，也知道，这所有过程中，必然不会人人都出自真情。那么，即便整套仪式完美无缺，也不能说明这人就是个忠君爱民的真高人。怎么办？孔先生有办法。他借用一个东西来为自己的礼仪规范进行维护，以使效果达到最大化。什么东西呢？
    孔先生说了：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，使物而不遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。”
    这东西就是我们平时看恐怖片经常出现的。这就有点矛盾了，说明圣人也有心不足力来补的嫌疑。为什么呢？因为孔先生是“不语怪力乱神”的。他认为这些东西不符合他的积极济世维护大统的思想。那为什么还非要整出这些东西来？这其实也是很无奈的事。
    孔先生说了：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死。吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。”
    瞧瞧！孔先生这样的真高人也很为难啊！结果，他借来的东西又让一位后世的真高人笑话了。
    纪晓岚说了：佛教的鬼神说是劝谕世人积德行善的，所以可以大张旗鼓，理直气壮。而孔先生的鬼神说是他理论体系之中不该有的，是生拉硬拽来的。结果呢，“释氏之鬼，地下潜藏。儒者之鬼，空中旋转。释氏之鬼，平日长存，儒者之鬼，临时凑合。”这话总结到点子上了。
    孔先生不可能回来辩护。因为他把自己陷在一个二律背反之中：如果他回来辩护，说明有鬼神。这与他的思想体系不符。如果他不能回来辩护，说明没有鬼神，那他借来助阵的东西也就不存在。都是高人！麦高这可不是在说笑，麦高对他们可是都很尊敬的！
    人死了，要下葬。现在火葬了，没什么。土葬的年月已经几千年了，活人死人争地的话题也说了不少年了。这一点，孔先生当然是同意土葬的。他虽说思想博大，却也没动员大家火葬的意思。但是，从《礼记·檀弓》中一位真高人的言论，可以看出他对土葬的态度。
    这位叫成子高的，得了重病，回天乏力。他安排自己的后事说：“吾纵生无益于人，吾可以死而害人乎哉？吾死，则择不食之地而葬吾焉！”
    这位真高人的思想境界不同凡响。但可惜哟!这样的传统居然被高人扔了。看来，高人对传统的态度真是非常复杂。并且，高人言论是很有杀伤力的。身为百姓，还要多多学习。
    纪晓岚说了：“持论绝无鬼神，见怪而惊怖。平居力诋仙佛，遇疾病而修斋。儒者可笑如此。称柴数米，时翻名理于广宴，媚灶乞墦，日挂山林于齿颊。高人其可信乎？”