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《鬻子》注评
（揭阳林建南整理）
《鬻子》（据上海古籍出版社1990年版诸子百家丛书）旧题鬻熊撰,是一要内容体系善待考证的中华文化古籍。从出版的书籍看，鬻子现存才14篇，分上下卷，但体例相当不全，顺序无法理清。不过，仅存的这些篇目，已经比较清晰地呈现了鬻子的基本的思想观点，并且明显带有先儒的倾向，是一部入世治国的政治典籍。我们学习研究《鬻子》，对于深化对国学的认识，是有益处的。
鬻子卷上
撰吏五帝三王传政乙第五
政曰：君子不与人谋之则已矣。若与人谋之，则非道无由也。故君子之谋，能必用道，而不能必见受。能必忠，而不能必入。能必信，而不能必见信。君子非人者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。
南天浓茶注评：道，大道，揭示天地人伦内存规律性的大道理。道，忠，信，为君子立身处世的根本，故君子哪怕是“不见受”、“不能入”“不见信”，即不受到理解、不使人入耳、不受人信任，也不舍弃用道与忠、信。
大道文王问第八
政曰：昔者文王问于鬻子：“敢问人有大忘乎？”对曰：“有。”文王曰：“敢问大忘奈何？”鬻子日：“知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。其行如此，是谓之大忌。”
南天浓茶注评：文王问大忘，其实是怕忘记，正体现了高度重视。鬻子进一步强调，大忘最终体现为“知其身之恶而不改”，知道自己的错误还不改过，就象损害身体而不治疗一样，最终五劳七伤，那就危险了。
贵道五帝三王周政乙第五
昔之帝王，所以为明者，以其吏也。昔之君子，其所以为功者，以其民也。力生于神，而功最于吏，福归于君。昔者五帝之治天下也，其道昭昭，若日月之明然。若以昼代夜然。故其道首首。然万世为福，万世为教者，唯从黄帝以下，舜禹以上而已矣。君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久。
南天浓茶注评：帝王被称谓明君，都是因为能委任贤吏。君子（当官的人）被称为成功的，是善于调动民力。力生于神，原注以为借助天神鼓动万物，我以为不尽然，上古之时，借助神社与山川力量，有诸，但个中真意，应该是以“精神”为“神”，即民力的调动，凭借共同的理想，共同的意志，古兵法所谓“三军之志”就是这一点。功最于吏，帝王的度政施令，任用贤能，而不自为，功业之盛极，全靠贤吏完成。福归于君，实是权柄之旨，天下之功，最终归于帝王，于是帝王能王天下而不倾。其道昭昭，谓帝王行顺天之大道，其道首首，则言帝王之道，皆为天下之始，为天下则范。
这一篇的核心是“力生于神，而功最于吏，福归于君。”在国家治理中，凝心聚力是前提，用人得当的关键，而事业成功、人民得益、江山永固，最终使统治国家的人实现政治理想和人生价值，这是一种民、官、君利益一致的论调，比起“民为贵、君为轻”的说法，没有那么高尚，而现实啊。“君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久。”则是本篇的“体用”，运用核心理论，联系五帝政治历史经验，提出了具体的方法，就是按五帝治理国家的思路，让帝王以身作则并宣明大道，让官吏维护大道而不自以为功，让天下人民通晓大道而顺行大道，那么，国家就安定了。这种政治思想，是儒家师法三皇五帝的思路的具体化。
守道五帝三王周政甲第四
圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。
南天浓茶注评：太平天下贤人不易被发现，因为人们循大道而生活，非圣贤匡扶，而秩序依然。乱世贤人显得难得，是因为此时非圣贤匡扶，则无法等到安定和发展啊。读这一篇（段）时，千万不要产生歧义，以为圣人在上不要贤士。要清楚，这一篇的关键，在于赞颂五帝三王周政，称颂他们行圣王大道，贤士闲逸安然呀。
撰吏五帝三王传政乙第三
故日：民者，贤不肖之杖也，贤不肖皆具焉。故贤人得焉，不肖人休焉。杖能侧焉，忠信饰焉。民者，积愚也。虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。士民与之，明上举之。士民若之，明上去之。故王者取吏，不忘必使，民唱然后和。民者，吏之程也。察吏于民然后随。政曰：民者至卑也。而使之取吏焉，必取所爱。故十人爱之，则十人之吏也。百人爱之，则百人之吏也。千人爱之，则千人之吏也。万人爱之，则万人之吏也。故万人之吏，撰卿相矣．卿相者，诸侯之垂也。故封侯之土，秩出焉。卿相者，侯之本也。
南天浓茶注评：鬻子对“民”的评介很特别，认为是“贤不肖之杖”，很有客观性。他认为人民群众本身不能简单地定性为什么，他们贤与不肖皆有之，而且一个“杖”字，更说明了“教之以贤则贤，染之以不肖则不肖”的“社会大染缸”原理。基于这个原理，我们治理天下的思路就明晰了。啊，要有贤人，才能使不肖之人受到教化或者约束，从而不表现出其不肖。“故贤人得焉，不肖人休焉。杖能侧焉，忠信饰焉。”此外，文中对于人民的情况，归责于吏，而对吏的评价，却听民之爱恶，这是朴素的考核吏治的思想，我想，这在今天，还是有积极意义的。“故十人爱之，则十人之吏也。百人爱之，则百人之吏也。千人爱之，则千人之吏也。万人爱之，则万人之吏也。”由考核而对官吏评出等级，这也有积极的进步倾向。
鬻子卷下
曲阜鲁周公政甲第十四
政日：昔者鲁周公曰：“吾闻之于政也。知善不行者，谓之狂。知恶不改者，谓之惑。夫狂与惑者，圣王之戒也。”
南天浓茶注评：这篇简短的诫免文字，高度概括了统治天下的人可能产生的两大毛病：狂与惑。狂则骄傲自满，刚惶自用，以致于知道要践行的守则不能践行，知道要实施的事情没有实施，其后果是毫无政绩，甚至产生上行下效，风气败坏。惑则孤陋寡闻，好大喜功，以致于知道罪错还不能改正，知道有害的举措还不能停止，其后果必然会导致社会混乱。戒狂与惑，实在是对在上的人要时时提醒的重要事情。
道符五帝三王传政甲第二
不肖者不自谓不肖也，而不肖见于行。虽自谓贤人，犹谓之不肖也。愚者不自谓愚，而愚见于言。虽自谓智人，犹谓之愚。
南天浓茶注评：把戏无真，秀才无假！不肖和愚昧的人，他们从来都没有声明自己是不肖之人，但他们即使号称贤人和智人，而言谈举止还是要表现出其不肖和愚昧的本性，这是察人之要。
数始五帝治天下第七
昔者帝颛顼，年十五而佐黄帝，二十而治天下。其治天下也，上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而常之。昔者帝喾，年十五而佐帝颛顼，三十而治天下。其治天下也，上缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之。
南天浓茶注评：这一篇是通过颛顼和喾的政治历史，强调治理国家一要遵循有效的经验，二要经过实践的学习。另一方面，也称颂五帝之道，大道行于天下，故治理国家的人，只要承上启下，并不费力。
禹政第六
禹之治天下也，得皋陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁，得然子堪，得轻子玉。得七大夫，以佐其身，以治天下，以天下治。
南天浓茶注评：这一篇是通过禹治天下而天下治的政治历史经验，指出治理天下成功，主要是因为得到不同的人才的辅佐。从这一篇中，我们可以看出鬻子劝谏周文王重视人才的思想。
汤政天下至封第七
汤之治天下也，得庆捕，伊尹，迫里且，东门虚，南门蝡，西门疵，北门侧。得七大夫佐以治天下，而天下治。二十七世，积岁五百七十六岁至封。
南天浓茶注评：这部分和前部分是一致的，再举一例，继续强调帝王治理天下必须取得贤人的扶佐和支持。
上禹政第六
禹之治天下也，以五声听。门悬钟鼓磐，而置靶，以得四海之士，为铭于簨虚（音），日：“教寡人以道者，击鼓。教寡人以事者，击钟。教寡人以忧者，击磐。语寡人以狱讼者，挥召（音，一种鼓）。”此之谓五声。日：“吾犹恐四海之士留于道路。”是以四海之士皆至，是以禹当朝廷间也，可以罗爵。
南天浓茶注评：善听天下之声者，则天下之声得闻，而天下之士也随之而来。所谓同气相求。当然，这一篇所写的听天下之声，使用不同的打击器械，这是有夸张的。听天下者心，心欲听则声入耳，心不听则虽百呼而不知也。
道符五帝三王传政甲第五
夫国者，卿相世贤者有之。有国无国，智者治之。智者非一日之志，治者非一日之谋，而知所避。发教施令，为天下福者，谓之道，上下相亲谓之和，民不求而得所欲，谓之信，除去天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器。凡万物皆有器，故欲有为不行其器者，虽欲有为不成．诸侯之欲王者亦然。不用帝王之器者不成。
南天浓茶注评：以除去天下之害为仁，以上同下之所好、上下相安（民不求而得所欲）为信，以上下团结一心为和，以教化与法令以天下谋幸福为道，并把为四者作为帝王治国的利器，这是一种多么高明的独特见解啊。为什么后世的学者，很少提到这些，而大言权柄。真王者，就应该深究鬻子的仁、信、和、道四器之说了。
汤政汤治天下理第七
天地辟而万物生，万物生而人为政焉。无不能生而无杀也。唯天；地之所以杀，人不能生。人化而为善，兽人而为恶。有天，然后有地，有地，然后有别，有别，然后有义，有义然后有教，有教，然后有道，有道然后有理，有理，然后有数。日：“有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。月一盈一亏，月合月离以数纪．四者皆陈，以为数治。”
政者，卫也，始终之谓卫。
南天浓茶注评：本段论说是正道家思想，认为政治是遵循天地自然盈亏和阴阳的规律，使天道得以正常运行，所以政治只是护卫天下之大道，自始至终都是护卫而已。后世称“政者，正也”，还是这个道理，但比较强调主观能动性，所谓匡正，也是使天下回归正道。
慎诛鲁周公第六
昔者，鲁周公使康叔往守于殷，戒之曰：“与杀不辜，宁可失有罪。无有无罪而见诛，无有有功而不赏，戒之。封，诛赏之慎焉。”
南天浓茶注评：封是康叔的一个称谓。本文专记鲁周公对康叔的告诫，反映的是鬻子对慎诛重赏的态度，是一种重要的赏罚思想。“与杀不辜，宁可失有罪”，即使放走了有罪的人，也不错杀无辜，这是一种重视生命的重要的人本思想。“而无有无罪而见诛，无有有功而不赏”，强调的是执行赏罚的严肃性，诛无罪则没有正气，慢有功则兵不卖力，领导者一定要认真记取。
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