《敖包》选自学君文集

沿着塞罕坝和内蒙草原交界的山梁往西行进，幽静的松树林与绿毯似的草场融合在一起，构成了一幅生机盎然的精美图画。我们驾车一路寻找敖包。听说敖包是蒙古族人民做路标和界标的堆子，用石、土、草等堆成。旧时曾把敖包当做神灵的住地来祭祀。牧民告诉我们顺着前方的路不要转弯，再走大约40华里就能见到敖包了。我在内蒙乌兰察布盟驻防时，听说过许多关于敖包相会的故事，从未见过敖包是什么样子。今天能够见到敖包，心情有些激动。

大约行进了两个小时的路程，见到前方百米处喜鹊飞来飞去，数不清的土堆，青烟缭绕。正中是一座新建的塔亭，内有一尊庄严肃穆的坐佛。祭祀者虔诚地敬香叩头，气氛有些沉重。对面的松树林挂满了长长的红布条幅，牧民称其为帆，上面写着密密麻麻的汉字和蒙文，仿佛看到无数颗跳动的心在风雨中飘摇。我仔细观察着松树上的红布帆，不知祭祀者是如何挂到六米多高处的。牧民说：每逢祭祀的日子，人们从百里外赶来，几千名祭祀者集聚在敖包，如同汉民族赶庙会一样热闹。

神秘的敖包牵动着牧民的心，是否延续着原始部落民族祈求神灵保佑，祭祀祈天，崇拜图腾的初衷；或许是远离都市的人群放飞希望，表诉衷情或爱情的一种方式；也可能是辛劳的牧民们在这里生活太久了，他们期盼美好明天的一场盛会吧。总之，敖包是那样神秘不可测，给了我无限的思考空间。它传递着一种古老朴拙的信息；其中仍然保留着北方少数民族的民间民俗特征。

离开敖包的时候，夕阳正红。绿色的松林衬托着满眼的红布帆，显得格外壮观。我们怀着依依惜别的心情，告别了敖包和牧民消失在草原深处。

资料：

  在无际的草原上，时时会看到用大小石块累积起来的巨大的石堆，上插有柳枝，此谓神树，神树上插有五颜六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鲜艳的神幡如手臂般召唤着远方的牧人，这就是敖包。

        敖包，又称"鄂博"、"脑包"、"堆子"、"石堆"、"鼓包"。指的是在自己游牧的区域内，选择一个幽静的地方，用石头堆起的圆形堆。《中华全国风俗志·卷九》云："鄂博随在皆有……其形圆，其顶尖，颠立方角蒙经旗，其上下则埋哈达一方，粮食五种，银数钱，每年必一祭。"阮葵生《蒙古吉林风土记》云："垒石象山冢，悬帛以致祷，报赛则植木表，谓之"鄂博"，过者无敢犯。"敖包，在蒙古牧人看来是神圣之所在。

        祭敖包是蒙古民族萨满教隆重的祭祀之一。

        祭祀开始，先举行赛马，然后摆上供物，由喇嘛念经行祭，参加祭祀的人们纷纷往敖包上添加石块。事毕，进行摔跤、唱歌、跳舞等文体活动 。敖包多设在草原的山头上，用石块或土块堆成的圆锥形祭坛，上面挂五颜六色的彩布或彩纸。

        旧时，敖包分氏族的、毛洪的、索木的、旗的和盟的等不同规模的类型，不同类型的敖包在不同的范围内祭祀。例如氏族敖包只在本氏族内行祭，祭物及费用都在本氏族内摊派；盟敖包则由全盟祭祀，祭物及费用要在全盟范围内摊派。也有自愿捐赠的，富裕人家一次可赠数只羊。当年用不完的祭物，主要是牲畜，则指定专人放养，留作来年作用。节日那天，人们从四面八方聚集到附近的敖包参加祭祀。

        敖包是蒙古族的重要祭祀物体。在古代，蒙古人把一切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管这些部分的神灵。这种圣地可以分成共同的和个别的两类。个别的圣地就是敖包。这种圣地也是各家族在自己的领地建起来的假山。蒙古族祭祀敖包并崇拜有加，大概缘于古代的祭圣山。祭圣山又与成吉思汗时代不无关系。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞特人远去，成吉思汗下山后说：不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷。”元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”。