百科百科解释:万物有灵论

起初由英国学者泰勒提出，后来德国学者冯特又从心理学意义上对之补充发挥。

这种理论指出，原始人在形成宗教之前,通过对梦境、幻觉、睡眠、疾病、影子、映象、回声、呼吸等现象的认识,而产生了存有非物质性独立灵魂的观念，觉得灵魂在物体中的去留乃决定着这些物体生命的有无。泰勒因而采用拉丁文anima（意即灵魂、生命或气息）来为之命名，认为原始人相信anima可存在于万事万物之中，故称万物有灵。但其理论以宗教进化论为基础，即断定宗教经历了灵魂观、鬼神观和上帝观的进化发展。此后英国学者马莱特曾以前万物有灵论对之提出修改，认为原始人在形成万物有灵观念之前,已经有了相信整个物质世界都具有生命的观念(即是活的)，其理论故又名物活论。由于万物有灵论和前万物有灵论都缺乏历史确证，因此已不再被宗教学所采用。

早期人类在形成“灵魂”观念之后，常常把这个观念从人自身外推到与自己生活有关的万物之上，想像它们也和人类一样有一个灵魂，支配着它们的活动。18世纪英国的著名哲学家休谟在其《宗教自然史》一书中对这种人性的自然倾向作出过深刻的分析：
    人们身上普遍存在着这样一种意向，即认为一切生物都跟他们自身相类似，并把这些他们非常熟悉和他们完全理解的……品格转移到每一种物象上面。那些经常占据他们的思想并义总是以同样的形式出现的未知的原因，使得他们把一切都预想成是完全相同的。还在不久以前，我们曾经把思想、智慧和情感赋予了它们，有时甚至把人的肢体和形象也赋予了它们，以便力求使它们和我们相似。
    19世纪法国的著名哲学家奥古斯特·孔德也把这种人性外推和泛灵化的自然倾向称之为“天赋意向”，并认为“物神祟拜”这种宗教现象就是由此而形成的：这种物神崇拜的特点就是自由而直接地运用我们下面的天赋彦向，即在所有自然的和人工的外在物品中看到由生命而赋予灵性的实质，这种生命在其本质方面跟我们是相类似的，但是在力量方面却是变化着的。
    在于我的自然物品和人工物品，都想像为具有“灵性”和“生命”的存在，想像为与我们人类相似的存在，这就导致以物为灵、以物为神的“物神崇拜”入而这种“物神”观念实质上不过是人的“灵魂”观念的外报和泛化。泰勒则把孔德这里所谓的“物神祟拜”称之为“万物有灵论”。在泰勒看来，这种由人之灵魂外推或泛化为“万物有灵”的推理方式是人类的童年时期思维的普遍特征。在这个问题上，对于自己童年时代情况的回忆可以为我们提供最好的指南。那时，我们常常自然而然地把棍棒、椅子和玩具之类非生命事物当成活生生的人物。通过人性的外推与泛化，人把生命力或灵魂赋予外间事物。不仅赋予有生命力的动物和植物，也赋予本无生命的自然事物(日月星辰山水金火之类)和人工器物。于是，物质自然界变成了皆有生命和灵魂的万物有灵的世界，变成了人性化的精灵世界。
    动物有灵魂的信仰最为普遍，也比较容易理解。南美巴塔哥尼亚部落把死者的武器和装饰品同死人一起埋葬，并把所有属于死者的动物杀死，以便他能在另一个世界使用它们。北美印第安人相信，每一个动物都有自己的灵魂，而且每一个灵魂都有未来的生活，狗的灵魂在另一个世界也继续为主人服务。波尼部落的战士死后，人们把他的战马杀死在他的坟墓之上，以便战士死后乘骑。堪察达尔人相信，每一个生物，甚至最小的虫子，都将在其它世界重新生活。库基人认为，凡在狩猎中被他们杀死的动物，其灵魂在未来生活中仍归属他们所有。祖鲁人则说，他们杀死的牛，将在地府中复活并成为他们死后生活的财产。这种动物有灵的观念，甚至在基督教神学中保留其地位与影响。18世纪英国的著名宗教家、创建了新教卫斯理宗教会的约翰·卫斯里(John Wesley，1703—791)不仅相信动物生前有灵，而且相信，动物死后，在未来世界中，将上升而且高于它们最初的肉体和精神的状态，它们那丑陋可怕的外观将被原始的美所代替，甚至会变成与人一样具有宗教本能的生物。
    植物虽然不像动物那样，具有空间行走的本领和情感欲望的表现，但在有生有死、有健康与疾病方面则与动物相同。所以，自原始时代以来，人们就常把灵魂赋予植物之身。我国西南地区一些少数民族(如侗族)和南亚一些民族(如克伦人)均相信稻谷有“稻魂”，稻魂的去留决定稻谷的生长是否繁壮，因此而有相当隆重的祭谷魂仪式。克伦人在稻子生长不好的时候，便要举行招谷物仪式。他们念的咒语说道：“哦!来呀稻子的魂灵，回到地里来，回到稻子上来，从西方来，从东方来，从飞鸟的喉咙，从猿猴的口中，从大象的鼻中，从所有的谷仓中，哦!稻子的魂灵，回到稻子上来，”
    在我们中国人的传统信仰中，万物皆有灵性，都是活的生命。狐狸可以成仙，龟蛇皆能成神，不仅老百姓信而不疑，有事则祭而拜之；甚至还被佛道引入经典，诗人和小说家者流则绘声绘色写进自己的作品之中。宋代大诗人范成大有诗为证：“柳魂花魄都无恙，依旧商量好作春”。《封神榜》中的截教诸神，《聊斋志异》的狐仙人鬼，《白蛇传》的蛇精(白素贞)龟灵(法海)……固然是小说家的文学虚构，可也集中反映了我们民族传之悠久、信之弥深的万物有灵论。











“万物有灵论”新解

万物有灵，是人类先民的普遍信仰。先民认为，不仅人有灵魂，日月山河、树木花鸟等无不具有灵魂。灵魂有独立性，人死后会离人而去，寄存于海洋、山谷、动物、植物或他人身上。而且，人的灵魂与宇宙万物的灵魂是相通的，可以相互转化。
    先民的“万物有灵论”，一直被看成是愚昧迷信的产物，毫无道理可言。今天，当我们用宇宙全息统一论的观点来分析先民的这一原始信仰时，发现愚昧迷信的深处，却有科学合理的内核。
    根据宇宙全息统一论的观点，宇宙是一个统一整体，物质、能量、信息、精神都是宇宙本体的不同表现形式，本质上是绝对同一的，所以，四大要素是相互潜含的。正因为四大要素本质上的同一性，信息上的互含性，四大要素才是可以相互转化的，宇宙才是一个有机整体。宇宙是全息的，任一部分都包含着精神的信息，只是潜显程度不同。
    广义精神全息律指出，精神是一种相对独立的形态，物质世界的任何形态、任何地方都以某种方式存在着精神态。精神是不断进化的，所有精神态都是同一精神整体的不同反映、不同部分、不同显现。
    以进化角度看，精神是从无到有、从低级到高级、从简单到复杂不断发展的。无中生有，是因为无中潜在着有，就象魔术师变戏法，若事前魔术师不藏好某一道具，就绝不可能变出某种道具来。宇宙能进化出精神，表明宇宙本身潜在着精神。进化的过程实际上是潜在信息的显化过程，宇宙万物包含着完全相同的精神信息，但在一定时空中只能显化到一定层次。宇宙的潜在精神，在非生物界显化到记忆层次，到低级生物显化到刺激感应性，到高级动物显化为感觉和低级心理，到人这个层次才显化出人类精神。从精神的进化可以看出，宇宙万物的精神是完全一体的，只是在不同层次、阶段上潜显的程度各异。毫无疑问，只要宇宙不停止进化，就一定会显化出比人类精神更高级的精神态。
    宇宙精神的统一性与表现形式的多样性，可以譬作一棵大树，无数树枝各不相同，但小树枝统一于较大的树枝，较大的树枝统一于更大的树枝，所有的大树枝又最后统一于树干。人的精神在分子、原子等物质层次上，与非生物相同，在细胞等生物层次上与生物界相通，在器官、系统等层次上与动物界同构。人是经过这些层次发展而来的，根据全息重演的原理，人将所有在前的精神态都囊括于一身，人的高级精神，只是所有精神态的全息协同效应。许多气功、特异功能大师能够与动物、植物乃至非生物沟通交流，正是精神统一性的实证。
    因为精神具有相对独立性，所以精神是可以转移的。宇宙全息统一论认为，信息是守恒的，虽然任一系统都有一个发生、发展和灭亡的过程，但系统中的全部信息都不会因系统的解体而消亡，它只能发生能级跃迁，以新的方式存在于新的系统中或时空位点上。人死了，人的精神的信息却是永存的。这正如一个星体虽然毁灭了，但星体发出的光却始终以每秒三十万公里的速度在宇宙中运动，并且作为星光的信息是永远不会在宇宙中消失的。无论人还是万物，在其形态毁灭后，其精神仍以信息态存在，并遵循特定规律，或潜在，或在其它物体上再显现出来。古人所谓不死的灵魂，实际上就是精神的信息态。作为信息态的精神，因为失去了物质依托，所以在功能、特性上与正常精神态是有区别的。梦境，即是精神信息态的一种表现形式。
    从更高的层次来看，宇宙全息统一论认为，意识是宇宙统一原的最高表现形式，是宇宙的一大要素，是有限与无限的媒介，是存在的反映。作为充满宇宙的意识场是超越时空的。从这个高度，可以发现“万物有灵论”包含着更深刻的内涵。运用这一全息科学理论，可以对气功、特异功能、外星高级生命等诸多神秘现象作出全新的解释。