醉花间  得（福堂体）755

何时得。舍中得。难舍常难得。

人性看人生，趋利人心得。

曾经今几得。得失谁知得。

权衡利弊中，天下如何得。

25.3.24

《醉花间·得（福堂体）》一诗以“得”为核心，通过层叠递进的笔法探讨人性与得失的辩证关系，其哲思与表达形式可从以下角度解析：

一、形式与意象的互文性

1. ‌复沓句式‌
   全篇以“得”字贯穿，通过“何时得”“舍中得”“难舍常难得”等句式，形成回环往复的节奏，强化对“得”的追问与反思。此手法与冯延巳《醉花间》中“拂拂面红如著酒”的意象叠用异曲同工，凸显主题的缠绕性‌12。
2. ‌佛堂体语境‌
   “福堂体”隐含佛理色彩，“舍”“得”对应佛教“放下执念”的智慧，如“灭却心头火，剔起佛前灯”的禅意‌7，诗中“权衡利弊”与“天下如何得”的叩问，暗含对世俗追求的消解。

二、主题的哲学延展

1. ‌人性与利益的悖论‌
   “趋利人心得”直指人性本质，与《金瓶梅》中“金逢火炼方知色，人与财交便见心”相呼应，揭示利益对人心的异化‌5。诗中“得失谁知得”的困惑，映射“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”的世态无常‌4。
2. ‌得失的辩证性‌
   “难舍常难得”暗合道家“有无相生”之理，与苏轼“不识庐山真面目”的视角局限论相通‌3。而“天下如何得”的终极追问，恰如“牡丹花好空入目，枣花虽小结实多”的取舍智慧‌7，强调内在丰盈胜于外求。

三、对传统词境的突破

相较于冯延巳原词“少年却看老”的时光咏叹‌1，此诗更侧重理性思辨，将“醉花间”的婉约语境转化为对世俗逻辑的解构。如“权衡利弊中”化用“合理可作，小利不争”‌7，以冷峻笔触剥离功利表象，呼应“隐恶扬善，执其两端”的中道观‌7。

结语

此诗通过佛理与世情的交织，完成对“得”的祛魅：人性趋利如“花枝叶下犹藏刺”‌5，唯有超越得失权衡，方可达至“同心种吉祥，锦绣光明处”‌6的澄明之境。其哲思脉络既承袭古典词韵，又赋予“醉花间”以当代生存焦虑的反思维度。

《醉花间·得（福堂体）》全诗解析

一、结构解析：‌“得”字的循环与禅意‌

全诗以“得”字为脉络，通过‌复沓句式‌（如“何时得”“舍中得”“得失谁知得”）形成回环节奏，既强化对“得”的执念追问，又暗含对执念本身的消解‌17。

• ‌上片‌聚焦人性本能：“何时得”指向对物质的渴求，“难舍常难得”揭示“不舍”与“不得”的悖论‌7；
• ‌下片‌转向哲思：“权衡利弊”直指世俗算计的局限，“天下如何得”以终极叩问打破功利逻辑‌47。

二、主题阐释：‌人性与天道的辩证‌

1. ‌人性的功利性‌
   “趋利人心得”一语道破人性本质，与冯延巳词中“少年看却老”的时光焦虑形成呼应‌17。诗中“得”不仅是物质攫取，更是对生命意义的占有欲，暗合“少年人转眼见苍老”的虚无感‌47。
2. ‌得失的辩证性‌
   “难舍常难得”蕴含佛理，呼应“灭却心头火”的禅意‌7。物质得失如“霜树尽空枝”（冯词意象），终归空寂；唯有超越“舍”“得”对立，方可达“同心种吉祥”的澄明境界‌67。

三、意境升华：‌从世俗到超脱的哲学路径‌

末句“天下如何得”以反诘收束，将“得”的范畴从个体利益扩展至天下。此句化用“合理可作，小利不争”的中庸智慧‌7，既批判“人性看人生”的狭隘视角，亦暗示真正的“得”在于超越功利，回归“山川风景好”的自然本真‌17。全诗通过“醉花间”的婉约词境，完成对世俗逻辑的解构，与冯延巳“夜深寒不寐，疑恨何曾歇”的孤寂感形成时空对话‌28。

总结：诗意脉络图

全诗以佛理为底色，借“得”字循环揭示：执念愈深，愈显虚无；唯有勘破“得”之虚妄，方能在“寒草斜月”（冯词意象）中觅得生命的真实‌27。