明堂与花木兰
花木兰是北魏时期替父从军的巾帼英雄，传唱千年，可谓家喻户晓，人人皆知。对于花木兰，人们是通过《木兰辞》认识与了解的。《木兰辞》的创作与记载，说明花木兰确有其人；《木兰辞》是南北朝时期北朝史诗，所述内容，也说明史实确凿可信。根据《木兰辞》与北魏明堂修建时间，不难推断出花木兰的从军时间和居住地。
《木兰辞》曰：“归来见天子，天子坐明堂。”这说明，天子坐明堂接见凯旋的花木兰。天子何许人也？天子是孝文帝拓跋宏。明堂正是孝文帝在位时修建的，花木兰也正是孝文帝接见的。《魏书·高祖孝文帝》载：太和“十年九月辛卯，诏起明堂、辟雍；十五年夏四月己卯，经始明堂，改营太庙；冬十月，明堂，太庙成。”《魏书》，中华书局，1999年6月版，卷七下第109——114页。文中透出信息，北魏太和10年——15年（487年——492年）间，孝文帝下诏在平城修建明堂，而且和辟雍修建在一起。《魏书·高祖孝文帝》又载：太和“十七年六月丙戌，帝将南伐，诏造河桥。秋七月，己丑，车驾发京师，南伐，步骑百馀万。”《魏书》，中华书局，1999年6月版，卷七下第116页。公元494年七月，孝文帝启程平城迁都洛阳。明堂建成到孝文帝离去，仅仅一年零九个月时间，而花木兰凯旋受到天子接见，必定在这个时间段之内。究竟是哪年呢？综合考量史料，结论应是太和十七年（494年）上半年。这是因为，北魏王朝经过近百年的征战与开疆拓土，天下趋于平定，因而孝文帝取名年号“太和”，鉴于繁荣昌盛与国威，草原民族各个部族进献朝贡已成惯例。然而，柔然毕竟是一个顽强的部族，一直威胁着北魏王朝。花木兰就是为了抵抗征服柔然而替父出征的。直至太和十六年（493年）七月，仍在征战柔然。“秋七月乙未，诏阳平王颐、左仆射陆睿督十二将七万骑北讨蠕蠕”《魏书》，中华书局，1999年6月版，卷七下第115页。在这个时间，花木兰仍然在战场上对敌征战，但这毕竟是一股残余势力了。
九月，征讨蠕蠕取得了彻底胜利，天下呈现祥和太平，前线征战十多年的将军与士兵陆续班师。金秋十月，瓜果飘香，孝文帝大宴群臣。“冬十月己亥，以太傅、安定王休为大司马，特进冯诞为司徒。甲辰，诏以功臣配飨太庙。庚戌，太极殿成，大飨群臣。”《魏书》，中华书局，1999年6月版，卷七下第115页。在这种欢庆一直持续到来年，花木兰是最后一批凯旋的将军，太和十七年春在明堂受到了天子孝文帝的隆重而亲切的接见。
孝文帝征服柔然，消除了北方的威胁和隐患，将前方将士诏回，在明堂举行庆祝大会慰问英雄，奖励功臣，国家真正实现了安详太和。回顾历史，孝文帝感慨万千，祖先从嘎仙洞走向匈奴故地河套，建都在一个小盆地盛乐；后来又迁都这个较大的代郡盆地（大同盆地），在人类文明历史的长河中，环境优越的盆地往往会加速人类繁衍生息文明的进程。感慨之余，他萌生了一个伟大的设想—迁都洛阳，迁到一个更大更大的盆地去，深度融入华夏文明。在奖励毕英雄，慰问勋臣旧将大飨群臣后，进入太和十六年冬季，就有这个打算了，于是集中精力、全力以赴着手策划和准备南迁了；但这个宏伟的想法还不能开诚布公，因为安于现状的保守顽固势力阻碍着他的愿望的实现。“今代迁之众，人怀恋本，细累相携，始就洛邑，居无一椽之室，家阙儋石之粮，而使怨苦戎，泣当白刃，恐非歌舞之师也。”《魏书》，中华书局1999年6月版314页。朝政比较活跃的就是迎来送往，接应不暇前来朝献进贡的部族首领。直至太和十七年七月率众离开平城。所以说，在这个非常和平的时间里，已经不需要在明堂接见从前方回来的将士了，在《魏书》里也没发现征伐柔然的记载。
同样，从《木兰辞》结合大同北魏明堂的修建可推测出花木兰见天子时的年龄。《木兰辞》曰“出门看伙伴，伙伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。”中国古代男子15岁速发为髻，16岁就成人了，就可以就大学，学大艺，履大节，包括从军守边。女子15岁为“及笄”，“女子许嫁，笄而醴之”，就可以出嫁了。花木兰替父从军应在15岁，因为她到了出嫁的年龄还未出嫁，或许正准备出嫁；如果花木兰已经16岁了，应该出嫁了，就不存在替父从军的史迹了。女扮男装为替父从军，花木兰虚报为16岁。从军10年（494年）“壮士十年归，”已25岁矣。由此可见，花木兰出生年应在献文帝拓跋弘皇兴二年（469年）。
花木兰祖籍在何地呢？“归来见天子，天子坐明堂，”毫无疑问是大同人。再具体点，应是左云旧高山城人。这也可从《木兰辞》里得到应证。
从《木兰辞》可知，花木兰的居住地是一座城，但绝不是围长32里12个门的皇都，也不是两个门的新高山城，而是具有4个门的武周城（旧高山城）。花木兰替父出征做准备时，“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”有城就有市，市是人类最早交易的场所。这里所述四市，分别是指四个城门附近所设的代表各自特色的交易市场，而平城周边临近的城市，只有武周城具备四个城门的条件。一切准备就绪，花木兰就出征了，“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。”早晨从武周城出发，沿云中公道出右玉参合口，到托克托县黄河边四百里的距离，骑马正好用一天时间。花木兰归来，“爷娘闻女来，出郭相扶将”仍然在说城，北魏时期只有武州川内的古城（即今旧高山城，遗址尚存）才有郭城，这也是认定花木兰的故乡即今日旧高山城的重要依据之一。居住在城内的爷娘听说花木兰出征回来了，走出城郭迎接女儿。花木兰随父母回到久别而熟悉的闺房，“开我东阁门，坐我西阁床，当窗理云鬓，对镜贴花黄。”从描述中看，花木兰住的闺房是阁楼，在当时，只有城市里才有如此讲究的房子。北魏平城建都期，武州塞（左云）属畿内之地，又因武州川水东部环境优越，水草丰美，称云中甸，在此置武周县城，也是皇家养马的地方，即现在的旧高山城，距平城八十里。抗击柔然征兵集结，沿古道出发也往往选择这个地方，云中古道是因武州川水河流开辟出来的。北魏在大同建都97年，是中国建在最北方的一座都城，太和十八年（495年），孝文帝迁都洛阳，平城成为恒州治地，改为司州牧，设置代尹，并由高柳迁治平城的代郡，管辖平城、武周（左云县城东四十里的旧高山）。
花木兰是一位将军的女儿，文武全才，能征善战。何况拓跋鲜卑是一个能骑善射，英勇尚武的民族。女子也不例外，从小习武，不乏豪爽之气。花木兰作为将军的女儿，更是武艺高强。而且，花木兰父亲应是一位身经百战颇有影响的将军，且具有良好的武术功底和作战经验。“昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。”因为只有有影响的将军才不会被忘记，卷卷都有他的名字。花木兰生活在这样一个家庭里且无长兄，因而从小就受到父亲的严格训练，且把她当作男孩子来培养，除苦练武术，还教她读旧兵书，所以武艺在身，女扮男装敢替父从军，将军也相信女儿到军中能胜任一切，贺元帅更觉得有其父必有其子，替父出征绝对是一员好将，没有任何的怀疑。北魏平城时期，因胡汉处于半融合状态，对皇帝称呼各行其是，可汗与天子混称。从“可汗大点兵”之可汗称呼可看出，花木兰是鲜卑人。
花木兰从军10年归来，太和十七年（494年）上半年孝文帝在明堂接见了她，那花木兰替父从军一定是太和八年（485年）了。纵观北朝各王朝，粗略统计与柔然之间发生的战争32次，其中平城时期29次，洛阳时期3次。在平城时期对柔然的战争中，孝文帝时期就有11次。这从《魏书》可见一斑，孝文帝前8年并没有什么战事，所看到的都是草原各部族对北魏王朝遣使朝贡。只是到了太和九年（486年）战争突然降临了。树欲静而风不止，孝文帝从和平中感觉到了危急，未雨绸缪，于是在太和八年大量征兵补充边塞，花木兰在这个时间替父从军。不出孝文帝所料，战事很快来了，“但闻燕山胡骑鸣啾啾。”中国百姓，从古到今服役是抱有家国情怀的义务，服役时间是短暂的。然而，花木兰入伍后就连年战事不绝，她没有退役的机会，一直打了十年仗才和平罢休。为叫人信服，略述这些战事：“太和九年（486年）十二月蠕蠕犯塞，诏任城王澄率众讨之。”“太和十年十二月壬申，蠕蠕犯塞。”“太和十一年八月壬申，蠕蠕犯塞，遣平原王陆睿讨之。”“太和十二年六月丁酉，诏六镇、云中、河西及关内六郡，各修水田，通渠灌溉。”“萧赜将陈显达等寇边”。修渠灌溉，虽不属战事，但动用了六镇守军；既有寇边之战事，更要出动军队克之。“太和十三年，蠕蠕别帅叱吕勤率众内附，”从中透出了战事。“太和十四年四月，地豆于频犯塞。”“太和十五年五月乙卯，百年攻洮阳、泥河二戍，克之，俘获三千馀人，诏悉免归。”“太和十六年八月乙未，诏阳平王颐、左仆射陆睿督十二将七万骑北讨蠕蠕。”接下来便是太平年月了。
对于花木兰的从军年，《木兰辞》除了“壮士十年归，”还说“同行十二年，不知木兰是女郎。”这应是一个虚数或泛指，表示次数之多或时间之长而已。如同诗文里的“军书十二卷”“策勋十二转。”还可理解为他们解甲归来第二年方才会得面，因为写诗可以代指，用文句叙述应为：一起征战十年，回来又二年了才知你是女儿郎。另外，文相避耳，意即虽共同征战十年，我们远不及你花木兰，是在数字上谦卑的表露。这里包括“军书十二卷”“策勋十二转”也属立文相避，是在皇上跟前谦谨的措辞，抑或在威严面前的谦谨措辞，如同《史记·高祖本纪》中“齐得十二焉”。
什么是历史？历史就是石头（包括砖瓦陶瓷），是文墨的载录，是建筑的遗痕，是民间的口耳相传。花木兰的故事就是凭民间口耳相传的《木兰辞》告诉我们的，查阅历史资料也较吻合。可这个没有正式载入史册的巾帼英雄，比载入史册的那些著名人物还影响广泛，几乎传遍了全球。唐代皇帝追封她为“孝烈将军”，设祠堂纪念。这便是民间口耳相传的辐射力和裂变效应，不得不称奇。如果当时花木兰在明堂告给了天子女儿身，或许载入了史册，可就没有《木兰辞》的民歌传唱影响深远了，也就不存在历朝历代的人们去潜心研究花木兰了。
花木兰具有忠孝节义，保家卫国的家国情怀，有文武全才，秀外慧中人生魅力，有女扮男装，驰骋沙场的传奇色彩，随着人们文化旅游视野的不断开拓，一股花木兰热悄然兴起，河南、安徽、陕西、湖北不乏存在竞争与抢夺现象，但《木兰辞》难于与本土人文环境地理对上茬。于是就拿花木兰织布说事，否定武州塞包括大同一带有织布的史实。
纺织业自先秦两汉延伸至南北朝，蚕桑丝物和纺织品一直是我国较为重要的特产，后世许多国家的纺织业都是从我国流传过去的。我国的蚕桑业源远流长，在新石器时代就已经有了利用蚕茧的原始知识。殷商时代也有丝织品留下的痕迹。春秋时期，蚕桑业和纺织业有了进一步的发展。在《诗经》之中有很多介绍统治阶级一身锦衣珠绣的奢华情景。在北魏，手工业快速发展起来，无论是官营，还是私营的手工业都非常发达。为了满足北魏皇室纺织品的需求，京师平城城里设立了诸家纺室，由织室令丞主管。承秦汉之“一夫不耕，或受之饥，一女不织，或受之寒”，“男耕女织”传统之风延续下来。
北魏对于农桑非常重视，每年必由皇后举行养蚕仪式，采桑养蚕是北魏妇女的劳动。由于都建平城，养蚕纺织主要集中在北方，北方丝麻并产，尤其以丝织品最盛，纺织业在民间很普遍，属与农业生产相结合的重要家庭手工业。北方的桑、麻种植的范围比汉代扩大，养蚕和丝织业、麻织业都有很大的发展，纺织技术也有进步。故北魏纺织业应该有更大的发展。农民家庭主要生产供自己穿用和交纳赋税的麻布、葛布和绢帛。在丝织业发达的郡县，也有富商大贾经营的手工业作坊。当时，畿内之地都有个体和富商大贾甚至是郡县组织的纺织行业；另外，从各地出土的布纹瓦也可看出北魏织布之富余。
在北魏时期的武州塞，主要织的是麻布与葛布。为织这些布匹，武州塞一带种植青麻、胡麻、葛麻，平城时期，甚至把全国先进的织布技术都往平城集中，使得絺绤布匹满足市场供应。花木兰所织之布正是这种麻布葛布。到了宋代由于棉花传入中国使得棉布得以普及，但青麻一直在沿用，将沤好的青麻用于穿绳，衲鞋底，制麻袋。曾有俗语：雁门关外野人家，不植桑蚕广种麻。可见，武州塞人自古就有种麻、沤制麻、织麻布，做麻布鞋的习俗。麻在生活中的广泛运用，还用在了丧事上，披麻戴孝，寓意麻绳能割断，与死去亲人的肉绳子割不断。
花木兰受到人们的尊敬爱戴，其事迹被多种形式的文艺作品所表现，排演了电影、电视剧、歌舞、豫剧、卡通等。对此，有人提出异议，说花木兰是河南豫剧唱出来的，由此说明花木兰是河南人。这个不能成立。杨家将都是靠豫剧唱响的，甚至虚构的杨门女将也唱得如真的一样。宋代女人缠小脚，不大可能上战场。穆桂英说不定还是从民众的愿望和想象出发，以花木兰征战为原型，穆谐音木创作出来的典型。
此外，孝文帝由平城迁都洛阳需要宣扬战将的典型，也将武州塞文化带到河南，把北朝民歌改编为河南戏。其后河南戏就惯唱女英雄了。
2021.1.28
作者：刘志尧
中国魏晋南北朝史学会会员、
中国长城学会理事、山西作协会员、
大同市长城文化旅游协会副会长
山西保护研究长城十杰之一
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