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(2016-05-04 17:28:58)
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许嘉璐中国茶文献集成序 |
分类： 人物、历史、地理 |
许嘉璐：《中国茶文献集成》序
2016-05-01
来源：26国学网
编者按：在许嘉璐先生的倡议和指导下，中国文化院携手同愿堂创办人李阳泉先生共同编纂了《中国茶文献集成》一书。该书收集了自西汉至民国茶类专著、期刊430余种，合编为50册，是迄今为止收录茶文献时间跨度最大、资料最丰富的一部大型茶书集成。许嘉璐先生欣然为之作序，详文如下。
友生李君陽泉，雅好文化典籍；投身商海，立志略積所餘即以刊佛典、傳書法，謂以綿薄為振興傳統文化助。果然，其所為者，皆以精美為的，漸為僧俗所贊。去歲來見，又以集、印茶事之古代及近世文獻設想相告。予以為，刊印茶事文獻既為中華典籍整理之一脈，亦契合時代之所需，故贊許之，復為其略陳蒐集、去取、編排諸事之鄙見。其時也，予私忖之，以為茶事資料繁多，散落多地，蒐、董皆非易事，況後續之印、刊、售，亦雜而煩，非同於前此其所做諸書也。不意未及經年，李生復來，告以是夏其書即將面世。噫，何以如是其迅也？詢之，蓋有識者皆知茶乃中華之瑰寶，中華乃茶之祖源；而茶事見諸著述者，全球以中華為最；況世界飲茶之量，僅讓于水，茶之研究亦漸成國際顯學。今集茶文獻於一秩，非止有功於中華，亦全球之所須也，故知陽泉之志者參與紛然，協力成之，其事速就，豈不然乎?
予聞之喜，遂從容言曰：“予致力中華文化與猶太、天主、基督、伊斯蘭諸文化之對話，以為論述各自倫理、信仰固所必須，然一味述理、思辨，即或引據豐贍，剖析深邃，終嫌抽象隔膜，難以沁人心脾，遑論擴及大眾。而中國醫學與茶事，為中華文化之縮影：天人合一、順應自然，身心通和、愛己及人……即涵於一診一方、一葉一杯之中。豈但與外人相論應如是，即今之國人，就醫、啜飲，家常事也，如知其然復知其所以然，則中華文化之基因愈深愈堅矣。今也，爾著意於此，與予所思通矣。”
陽泉聞之，曰：“唯唯！然則，先生即以此意序《集成》，可乎？”不得已，遂為之書曰：
鴻漸《茶經》論茶之源、之具、之造、之器、之煮、之飲、之事、之出、之略、之圖，茶事備矣。披覽其後論茶之書、文，鮮有逾其畛域者。吾輩生於陸公千二百年後，讀先哲之文，拜先賢之賜，所述不當有所逾越乎？
固也，今有化驗、顯微之器，遂能知“采不時、造不精、雜以卉莽，飲之成疾”之所由，而其所涵蘊哲理為何？器械岂能知之。又，《經》曰：“上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土。”今人概無異詞，然售家之譽茶，每謂產於某地，其地雲霧、日照若何，而不及爛石、礫壤，何也？史稱陸羽嘗遷太常寺太祝而不就，又謂其“潔其行而穢其跡”以遠應對，“聞人善，若在己；見有過者，規切至忤人”，“與人期，雨雪虎狼不避”，是其嗜茶與其為人如痴，一也。史谓《茶经》之后，“天下益知飲茶矣”，斯乃陸公之賜，而世之習茶、研茶、飲茶、嗜茶者，能如茶聖之淡名利、遠是非、諾必誠者幾人?此不當為今之愛茶、頌茶者所應反復倡之者耶？
西方之飲茶，蓋自十七世紀始。其初，僅為王室、貴族所独享，至十九世紀中葉，東印度公司遣諜反復來華，入浙皖，攀閩崖，盡盜我精華茶種、茶技，廣植之於其殖民地印度、錫蘭諸地，茶乃漸為西方民眾所得嘗。幸也，盜蹠入人之室，盡取其財物、篋櫃、鎖鑰而去，然不能得其室主人之精神，以其心目唯有物質、金錢而已矣。故今西方制茶之技層出不窮，所獲利潤遠逾於中土，而迄未得茶事之精髓，甚或飲法亦有悖茶之本性。今欲其民之心性與茶合，體認天地之性，廣及萬物，造福宇內，則尚需二十一世紀之中華紹介、傳播之!
“中華重史”，冠蓋古今寰宇，人所盡知。“史”者，非史書之謂，乃先民、聖哲之智慧耳。《集成》既出，有志於茶事者皆可置之几案，時時翻檢披覽，含其英，嚼其華，化入己身，傳之其人，則茶魂將為人類所共有，斯亦太平之世所應具者耶？此乃余寄望于《集成》，且將為中華茶魂為世界所賞而禱之也。(来源
嘉言天下微信号)
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