接上页内容 -- 《多特信条》-- 第三与第四项教义论人的败坏，归向神及其方式(一)

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   此页内容为：第三与第四项教义论人的败坏，归向神及其方式(二)

 

               我们既已解说此真实的教义，总会就拒绝以下的错谬：

    
一、有些人教导说：  不可说原罪本身足以令全人类被定罪，或应受暂时的与永远的刑罚。

 

因这与使徒保罗相反，他说：

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”

 （罗五12）。

又说：“原来审判是由一人而定罪”（罗五16）。又说：“罪的工价乃是死”（罗六23）。

 

二、有些人教导说：属灵的恩赐，或如善良、圣洁、公义美德，

                  当人最初受造时并不属于人的意志，因此当这些堕落时不能与人分离。

 

这说法与使徒保罗在以弗所书四章24节所描述的神之形像相冲突；

那里说，神的形像包括仁义和圣洁，这当然是属于意志的。

 

三、有人教导说：在属灵的死上，属灵的恩赐并未与人的意志分离，

                因为意志的本身向来未败坏，

                只不过是受到悟性的昏暗与情感不协调的影响而已；

                这些影响既除，意志就可以按其自然能力而活动，

                那就是说，

                意志本身可以意愿与拣选，或不意愿与不拣选，可以介绍给他各样为善的方式。

 

这是一种新说法与错谬，企图高抬自由意志的能力，与先知的声称相反：

“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶十七9）；

也与传统保罗的话相冲突：

“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”（弗二3）。

 

四、有人教导说：未重生之人并未真正地或完全地死在罪中，也并非完全没有行属灵之善的能力，

                但他仍能饥渴慕义而生活，并能献上令神喜悦的忧伤痛悔与祭。

 

这明明与圣经的见证相冲突。

“你们已经死在过犯罪恶之中”（弗二1-5）；

“人终日所思想的尽都是恶”（创六5）。

“人从小时心里怀着恶念”（创八21）。

此外，又饥又渴想脱离愁苦而求生活胜利，并向神献上痛悔之心的祭物，

乃是特别属于重生蒙召得福之人。

“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗五十一10）。

“那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；

  那时，人必将公牛献在你坛上”（诗五十一19）。

“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足”（太五6）。

 

五、有些人教导说：败坏属血气的人，能运用普通的恩典（借此他们了解自然之光），

                  虽然这恩赐在堕落后离开，他们能逐渐地借善于运用更大的恩赐，

                  即福音的或拯救之恩而得救。

                  如此在神那方面表明他愿意将基督启示给万人，

                  因为他将充份地、有效地使人归正的方法赐给人。

 

由于历世代的经验以及圣经证明以上所说为不真实，

“他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；

至于他的典章，他们向来没有知道”（诗一四七19-20）。

“他在从前的世代，任凭万国各行其道”（徒十四16）。

又说：“圣灵既然禁止他们（保罗和他的同工）在亚西亚讲道，

他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。

到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许”（徒十六6-7）。

 

六、有些人教导说：在人真正归主上，并没有神新的、有能力的或恩赐注入在人的意志里，

                  因此，我们首先借以改宗的信心，并因此我们称为信徒的，

                  并不是由神而来的特性或恩赐，乃只是人的作为，

                  不可以称之为恩赐， 除了得此信的能力这方面。

 

这与圣经相反，因为圣经说，神将信心的新性，顺服以及爱心注入在我们的心中：

“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（耶卅一33）。

又：“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌乾旱之地，

我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙”（赛四十四3）。

又：“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”（罗五5）。

这也与教会向来所施行的相反；

先知如此祈祷说：“求你使我回转，我便回转”（耶卅一18）。

 

七、有些人教导说：我们借此归向神的恩只不过是一种温和的劝勉，

                  或（如别人所说的）说这是在人的转变上非常的运行方式，

                  此种运作的方式包括劝勉，与人的性情非常吻合。

                  为什么这种劝勉之恩不能单独使属血气的人变为属灵的人；

                  诚然，若没有这劝勉的方法，就是神也不知叫人生出意志上的同意；

                  神借以胜过撒但工作的能力乃在于此，神所应许的乃是永远福气，

                  而撒但所应许的只不过是暂时的。

 

这乃是伯拉纠派的思想，与全部圣经相冲突，

此外，圣经在以西结书中还教导圣灵在转变之人的心中用更有力、更属神的方法作工：

“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。

又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”（结卅六26）。

 

八、有些人教导说：神在重生人上，

                  并不用他无所不能的力量去用力地、无误地折服人的意志而相信并归正；

                  但是神用以改变人所用一切恩典之工，人还是可以抵挡神与圣灵，

                  当神想要人重生时，而那人往往抵抗而完全拒绝重生，

                  因此一个人得重生与否，还在乎人。

 

这种说法不是别的，简直就是否认神的恩典在我们的悔改归正上的有效性，

以及叫全能神的工作服从于人的意志，是与使徒保罗的教训相反的，

他说：“知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”（弗一19）。

又说：“又用大能成就你们一切所羡慕的良善”（帖后一11）。

彼得说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼后一3）。

 

 

九、有些人教导说：恩典与自由意志都是一部份的原因，二者加起来开始了人的悔改归正，

                  在次序上说恩典不能在意志工作之前；

                  那意思是说，

                  神不能有效地帮助人的意志去归向神，除非人的意志开始行动决定如此作。

 

古代教会很早以前就定伯拉纠派此教训的罪，

按照使徒保罗的话：

“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗九16）。

照样他又说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢”（林前四7）。

又说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就的美意”（腓二13）。

 

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