《诗经·国风·齐风》之后的齐鲁民间歌谣采风之“大成者”

——读墨峰子《齐韵》《鲁风》《乡音》

文/李良智

报社的一个朋友，知道我痴于书，送我厚厚的一大摞。大喜。

书的作者都是一个人，叫墨峰子，原名马守业。他是青州市一个退休的乡镇文化站站长。退而不休，行有余力，似乎是更忙了，采诗，写诗，赏石，书法，弹唱，几年时间，卓而有成。特别是耗时几十载整理而成的三部齐鲁民间歌谣说唱集《齐韵》《鲁风》《乡音》，影响颇大。正如青梅煮酒论英雄前曹操笑对刘玄德说的那句话:“在家做得好大事。”

这确实是一件“大事”。 八千里路云和月，几十年来，墨峰子在齐鲁大地上，奔走和记录，整理和撰写，将齐鲁大地的民间歌谣、民间说唱，数百万字收入“囊”中，写成上百个笔记本，批阅几十载，增删几十次，终成《齐韵》《鲁风》《乡音》三大卷，总计100多万字，中国文史出版社出版，让“诗三百”之“齐风”又有了续篇。

《国风》是当时各地的歌谣，地域不同，运用的文学样式、方言声韵和触及的风土物产等也不同，具有浓厚的地方色彩。这三部书的收录方法，和此相同。《诗经》是诗三百，这里却是诗三千。仅仅山东齐鲁大地的歌谣，收集数量已达十倍。因而，更详尽，更周全，是一部齐鲁民间歌谣与说唱词大全，是“大成者”。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”《诗经》所以流传到现在，原因之一，就是那种现场感、鲜活气，或者叫生命力，那是活生生的百姓的语言，是百姓的日常吟唱，这是不死的文学，流传了两千五百年，再下去两千五百年，必定还是照样。这种民间歌谣，没有文人的那种雕琢感，没有经文人寻章摘句之后的那种诘屈聱牙。文人的文字，往往各领风骚数年以后，速朽于典册中，让身与名灭，而这种民间的吟唱，却往往独有穿越历史风云的生命力，长长久久地鲜活在人民大众中。

从这点说，墨峰子收集民间歌谣和说唱词，成为一个新时代的采诗官，为时代立言，为百姓留声，功不可没。

这三部书所收集整理的歌谣和说唱词，最大特点就是鲜活。用时髦的话说，就是“原生态”。那些歌谣就是你“攀山”过程中随手从脚下采撷而来的一束“野艾”， “佊采艾兮，一日不见，如三岁兮！”就是你正赏着花，一只兔子扑棱棱跑过，扯根竹条，做弓搭箭，“断竹，续竹。飞土，逐宍。”就是你俯身捡起的一棵麦穗，“彼有遗秉，此有滞穗”。就是你挖起的脚下的一棵车前子，“采采芣苢，薄言采之。”例如《三月三赶牛山》一篇，写牛山今天的山会。牛山是齐国名山，当年齐景公站在此山上，西北望国都，好一派盛景，担心自己死了后无人来治理，泪水滂沱，让晏子好生笑话。这就是著名的“牛山下涕”的典故。晏子的意思是：别担心离开你地球就不转了。确实，地球离开谁，照转。试看今天的三月三：“……桃李杏花开满园，/男女老少赶牛山。……管仲墓前鞠个躬，/悼念古代名圣贤。……这边小伙扭秧歌，/那边姑娘挑花篮。/京剧唱得真是好，/吕剧演得动心弦。……亲朋好友坐一圈，/各种小菜往上端。/来上一壶老烧酒，/喝到日头落西山。……”清明上河图式的三月三赶山图，拜圣贤，看杂耍，听戏曲，唠闲嗑，品美酒，一幅时代盛景画卷。

又如“小老鼠，上灯台”系列，“小板凳，一崴快”系列，“小巴狗，你看家”系列，还有大公鸡、月嫲嫲、黑老鸹、山老鸹等系列，博而杂。“大公鸡，上屋脊，姥娘不给俺好的吃。/红粘粥，就瓜皮，喝到肚里岗挖屈。/娘啊娘，咱家去，再也不来她家里。”这是小外甥的委屈，姥姥不招待好吃的，喝高粱粥，吃西瓜皮腌制的咸菜，喝到肚子里很委屈，娘啊，回家吧，再也不来了。没啥意义，却趣味盎然，孩子愿听、爱唱、乐见。轻轻读出来，让人的思绪便飞到了童年。冥冥中，年迈的白发苍苍的奶奶，揽着孙儿边摇边唱的情景，跃上心头。《一个闺女找俩主》：“……为娘的一听不怠慢，笑脸陪着开了腔：/我说大妮啊，赶明咱就把媒人找，/说了东庄说西庄。/东庄里丑陋可是个好主，/西庄里俊俏是个贫穷的郎。/这两家子你看活着办，由你自己拿主张。/闺女说：……白天东庄以里来吃饭，晚夜睡觉到西庄。/他娘道：骂了声棵子太猖狂，/一个闺女找俩主，你待给俺惹饥荒。”这是百姓版、齐鲁版的东食西宿的故事。《姑娘思夫》：“……低垂香腮攥金莲，/想起了丈夫我当家的男。/……正月正盼到二月二，/二月二盼到三月三。/四月五月端阳节，盼到六月整半年。/七月七牛郎织女会，八月十五月正圆。/九月九，十月十，十一月里冷了天。/腊月三十交五九，吃了包子整六年。……”这是农家版的思妇诗。一年一年，板着日子过，二月二，三月三，一年又一年，丈夫在外打拼，不能回家，这也是留守妇女的真实心情写照。

这种歌谣好听，好记，多数富含教育意义，当然有的也豪无意义。这是另一种三百千，是老百姓自己的蒙学唱词，教育读物，生活讲义，祖辈父辈一代代，说唱在耳边，让一个人从孩提到耄耋，终生不忘。这是民谣的力量。

“到现场去！抓活鱼！”墨峰子做到了。他捉到了一条条跃动在民间的又往往是跃动了经年的民谣活鱼。他是采风不止的采诗官，是“搜神”不止的蒲松龄，是行迹处处的司马迁，他的足迹遍及庙堂之高和江湖之远，徘徊于齐鲁乡村寻常巷陌，叩问野老于瓜棚柳下，费尽心神于夜深灯前，他在同样用歌谣写成的《后记》里说：奇迹诞生于坚持，/更对民间产生了敬意，/优秀的文化从基层孕育。/句句平凡的话语，/揭穿人生的秘密。/匍匐的水，/沉默的地，/才是万物真正的母体。

这几本书的语言，通俗易懂，读来叫人倍感亲切。不乏山东地方方言，因而也是研究山东地区民间方言的一手好资料。假语村言，俚语乡音。柴米花火，民俗民调。野艾绿，槐花香。豆花美，小米黄。土得掉渣儿，上不得雅堂。品起来，却美不胜收。

这几本书所收集的歌谣和说唱词，是一幅全息影像，全面反映了齐鲁大地劳动人民真实的生活，表达了他们争取美好生活的信念，因而也是中国现实主义诗歌大成者。例如《莫赊账》写的是对人的规劝，“赊账好似三结义，要账好似上梁山”。例如《庄农节气歌》写的是农家四时农事安排，“立秋五谷肥，处暑动刀镰。白露收高粱，秋分播秋田。”《泰山佛》写人们登泰山与劝善，“今日你若下山去，善人面前把佛传。”《庄农杂字》是清代以来在齐鲁影响深远的谣词，“人生天地间，庄农最为先。要记日用账，先把杂字观” ，然后娓娓道来，四季农事，穿衣戴帽，婚俗节俗年俗，无所不包。虽然起初是秀才马益著所做，但已经农家化了，全是老百姓的语言，蒲松龄曾用此教书，同时另编出《日用俗字》。山东是吕剧的故乡，所以里面收有《老吕剧唱腔谱》，山东柳琴戏是地方曲艺，所以里面也收集了《柳琴曲》。《社会公德歌》则是与时俱进的新歌谣，反映了今天人们的新生活，是新的社会道德价值观平民化、生活化的唱词。

马守业说笔名之所以叫“墨峰子”，是因为他的家乡有黑山，他自称是黑山的孩子，故得此笔名。黑山出产山东最好的红丝石，能制作号称“天下第一”的鲁砚“红丝石砚”，这是文房四宝中的宝中宝，得此润泽，这也难怪墨峰子这黑山之子，有着如此无尽的文思和“为百姓继绝学”的不拔毅力了。

黑山挨着，是峱山。更有名。《诗经·还》写道：“子之还兮，遭我乎峱之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。”

两千五百年年前的吟唱，余音尚在。墨峰子来了，新的续篇，再度响起。

当然，言“大成者”，孔子之后无人敢称。所收歌谣，总会有疏漏的。虽不至于挂一漏万，但挂万漏一是可能的。可喜的是墨峰子写成三卷后，并没有罢笔，他还在奔走，还在记录，还在整理。相信以后还会有续篇，以及续篇之续篇。

最后，为“采风”一词正正名。采风者，源出诗经，民间采诗之意也。这可远非现代意义上的有些所谓的作家旅游团。

2015.12.25