关于“浴乎沂，风乎舞雩”的理解

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”句，其中“浴乎沂，风乎舞雩”句，课文解释为：“在沂水里洗一洗，在舞雩台上吹吹风”。对此，浙江某学校的朱老师在《造境•孕育•垂钓》一文里记录了一段很有意思的课堂讨论：

一位同学……发现了一个问题：“浴乎沂，风乎舞雩”课文解释为“在沂水里洗一洗，在舞雩台上吹吹风”。暮春三月，即使在江南，入水游泳犹冰凉彻骨，怎堪浴后登高吹风？

此言一出，全班一片哗然，有的同学不以为然：“这只是曾晳的一种假想罢了。”有的同学则应声质疑。课堂有效的生成往往在矛盾冲突中诞生，看着各执一词的同学们，笔者意识到不能放过这个很好的挖掘文本价值和意义的时机，于是课堂上就此问题展开激烈讨论，最终得出以下结论：这未必是写实，其中有所譬喻。“浴乎沂”，既可清洁身体，又可净化心灵，因为水在古人心中是神圣的。《礼记•儒行》有“儒有澡身而浴德”之说。《论语•雍也》说，知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

在我国古代哲人眼中，自然不是无生命的存在，同人一样具有思想感情、品格情操。所以面对人格化的山川，古人或托物言志，或借物抒情。

朱老师的学生（文中没有提到老师有没有参与讨论）通过“激烈讨论”，得出了这样的“结论”：“这未必是写实，其中有所譬喻”。可是，一系列的问题跟着来了：首先，“浴乎沂，风乎舞雩”“譬喻”什么？“既可清洁身体，又可净化心灵”，是不是对这个“譬喻”的说明？“清洁身体”是“写实”还是“譬喻”？其次，曾晳的“浴于沂，风乎舞”两句话是连在一起说的，如果说“浴于沂”是譬喻，那么“风乎舞雩”是不是“譬喻”？如果是“譬喻”，那又是譬喻什么？如果“风乎舞雩”不是譬喻，那么为什么“浴于沂”又是“譬喻”呢？第三，前面学生提出的问题是对课文解释“浴乎沂，风乎舞雩”的质疑，“暮春三月，即使在江南，入水游泳犹冰凉彻骨，怎堪浴后登高吹风？”这个问题有没有得到解答呢？第四，就在这一段记录课堂讨论的文字前面，作者还有一段话：“曾皙描绘的优游图正是孔子内心理想的折射，正寄寓了孔子最高的社会理想：盛世太平，天下大同，人民康乐。……曾晳的志向虽不言政事，却是‘礼治’的最高境界。”既然曾晳的整段话表现的是孔子“礼治”的最高境界，那么，其中的一句“浴于沂”怎么就“譬喻”为“净化心灵”了呢？

这段课堂的讨论集中反映了师生双方在理解文章时都缺少“整体阅读”的观念。“整体阅读”是这样一种观念：一篇文章有一个中心，文章的所有内容都是直接或间接地为表达这个中心服务的，因此我们理解文章时，必须在这样的前提之下进行。同样，如果我们把一段话当作一个整体，那么，这个段落的所有内容都是直接或间接地为表达段落的中心服务的，对段落中句子的理解必须这样的前提下进行。这就是整体阅读观念的精髓所在。如果朱老师有“整体阅读”的意识，在学生讨论时就会把以上几个问题向学生们提出来，这场讨论也就不会得出这样的结论。

可能会有人说，现在不是强调个性化阅读吗？一千个观众就有一千个汉姆雷特，为什么不可以把“浴于沂”理解为譬喻？如果有人这样辩解，那说明他对个性化阅读有所误解。一千个观众就有一千个汉姆雷特，那是莎士比亚的《汉姆雷特》中的“汉姆雷特”，而不是被后人改编的剧中的“汉姆雷特”，就像现在有的人把“梁山伯与祝英台”的故事改编为电视连续剧，梁山伯和祝英台竟然有了武功，那个梁山伯和祝英台已经不是民间故事中的梁山伯和祝英台了。在课堂教学中，我们要培养的是学生对文本的“准确把握”，至少是八九不离十的“把握”。学生对文句的理解应该能在文章中找到相应的依据，而不是天马行空的，随心所欲的乱说。“郢书燕说”式的阅读不是个性化阅读，更不是我们教学的目的。把“浴于沂”理解为“净化心灵”，这只能说是对文本的曲解。如果我们的语文教学在个性化阅读的旗号下，使学生养成了随心所欲地“解读”文章的习惯，表面上看是调动了学生的思维，激发了学生的学习积极性，实际上是把学生养成了肢解文章、断章取义地理解文章的习惯，这样做是害了学生，这种危害是所谓“调动了学生的思维，激发了学生的积极性”的效果远远不能弥补的。

其次，这场讨论还表现了师生双方对“叙述”这种表达方式还不太了解。叙述，有的是叙述同一时间，同一地点发生的单个事件，有的叙述的是同一时间，不同地点发生的类似的事件，有的叙述的是不同时间，同一地点发生的类似事件。我把叙述同一时间同一地点发生的单个事件的叙述，称之为具体叙述；把叙述发生的时间和地点有所不同的事件这类叙述，称之为概括叙述。“概括叙述”就是把一些类似的事件加以概括的叙述。下面举个例子来说明这种叙述方法：

曾经有很长的一段时间，我孤零零一个人住在北京一个很深的大院子里。从外面走进来，越走越静，自己的脚步声越听越清楚，仿佛从闹市走向深山。等到脚步声成为空谷足音的时候，我住的地方就到了。（季羡林《马缨花》）

上面这段文字就属于概括叙述，它叙述的不是作者某一次回家的情景，而是很多次回家情景的概括叙述。

曾晳“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这段话也是属于概括叙述，也就是说，“浴乎沂，风乎舞雩”不是“叙述”（想象）某一次春游的情景，而是某种生活情景的概括叙述（想象）。因此，“浴乎沂，风乎舞雩”完全可以理解为在不同时间发生的事情。这样，朱老师的那位学生的疑问就可以得到合理的回答了。

2013年4月3日补记：

有人认为三月份天气尚冷，在沂水中沐浴是难以想象的。笔者认为，这便是现代人远不如古人的地方。孟子曰“天欲降大任于斯人也，必饿其体肤，强其筋骨……”，怎么“强其筋骨”？我猜度，洗冷水澡，可能是古人的一种“强其筋骨”的方法。现代人不是也有冬泳这种锻炼身体的方法吗？更何况是春天呢。如果这样看，曾皙在暮春时分“浴乎沂，风乎舞雩”就不难理解了。