问  答

问：我记得阿难是跟佛听法二十年，这部经是佛三十五六岁刚刚出道的时候讲的。也就是说阿难没有听到佛这部经，我想知道这部经是由谁来记述的呢？
答：这个问题很好，阿难多闻第一。在释迦牟尼前的迦叶佛、毗婆尸佛、尸弃佛的时候，他都是多闻第一，他的大脑相当于一个同步的留声机，是这样的。他来做佛的侍者，他有条件，他对佛陀说道：
第一，佛陀的福报太大了，十六个大国王，经常请他去宫中讲法，供养特别丰厚。因此阿难提出的条件是，所有的达官贵人，国王巨富给你佛陀的个人供养我不接受，你也不要赏赐给我，你都给别人就好，佛陀答应了。
第二，有些场合，比如说到巨富人家这些地方，有些场合去听会，我不愿意去，你不能勉强我。
第三，凡是我出家前，我没有听过的经你要给我讲一遍。阿难对佛陀所提出的要求，佛陀接受了，所有的经都给他讲了。

问：我想问一下，最后讲到“菩萨于此中，能发菩提心”。前面已经说到“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，为什么知道这两个原因就能发菩提心，它们之间的关系怎么连接呢？
答：经文第一页说到“善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
这三个是它本来流露出来的，是它本具。菩提是指菩提心，就是觉悟之心，上求佛道、下化众生的心。菩提心本来就具备的。当你体会到生命原来都是如来一样，圆觉光明的，你没有事情可做，你唯一可做的事情就是帮助他人。

问：这是明白道理以后自发出来的吗？
答：对。所以对学《菩提道次第广论》的，我也经常批判他们，因为不识本心，学法无益。本心就是圆觉，大陀罗门总持光明道，都在这里面。一切本来，非作故无，本性无故。我们刚才讲佛法和宗教最大的区别是，这一切都是你原本就有的。

问：现在很多人说我们要忏悔拜佛，是不是他们的说法在这里是很主观的？
答： 别着急，等我们把后面的问题都讲完了，你就知道问题在哪里了。把这些全部讲完了，我们再来总结。但现在还不到时间。现在有很多都是盲修瞎练。但是盲修不等 于不修，瞎练不等于不练，他还是实实在在地修炼。所以说，佛法不坏任何一法，佛法对劣种根性的人也要尊敬他的佛性，要尊敬他的发心，但不一定尊敬他的那种 行为。他的发心是很对的，他就是想向上解脱，包括那些修炼邪法的人，他也是想升，但是福报不够，智慧没开，采用了一种欲升反坠的方法。所以，刚才你问的那 个问题，现在坊间风行的一些修炼方法，他也在修，不过是盲修，他也在练，是瞎练。根本原因在于不知心为法本，心的法本如何被无明障缚。这些一旦明白了，归 元无二路，方便有多门。理则顿悟，事则渐除。所以，该礼必须礼，该忏必须忏，这些都有道理，一点都不能够缺。

问：我想问一下诸菩萨于“大乘”中发清净心，这与我们后世的大小乘是一样的吗？这是在佛悟道后四十九天说的法么？
答： 这四十九天说法是天台宗的判教方法，把佛陀的说法分为五时说法，五时八教，五时的华严时，讲的这三个经：《华严经》、《圆觉经》和《梵网菩萨戒经》。然后 阿含时讲了八年，方等时讲了十二年，般若时讲了二十二年，最后法华时讲了八年，《涅经》讲了一天一夜。在民国年间有几位老先生攻击我们要讲的这三个经是伪 经。因为和佛教的术语相差太远，文字太美了。欧阳竟无等一大批学者、支那内学院的一批先生法师们，也说《楞严经》是伪经，专门写了一部《楞严百伪》。说 《楞严经》这一百个伪处，是后人创造的经，错在哪里。后来就有法师出来写《楞严百伪辩》，批驳认为伪经的一些论点。当时民国年间佛坛是很轰动、很热闹的， 大量的学者和法师们参与到经典的真伪辨别上，《圆觉经》也在其中。但是我个人观点，即使是伪经也伪的太微妙了。
再一个就是佛祖的经典可以由五种人 说，即变化人可说，天人可说，菩萨可说，罗汉可说，佛陀特意当场指定的人可说，这五种人都可以说。即使不是佛陀亲自所说，变化人所说、天人所说或者是菩萨 所说都是可以的。比如说《心经》，舍利子是请法主，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”观音菩萨是法主，不是佛陀。还有比如说《胜夫人 经》，胜是很有地位的在家女信徒，她来讲的。所以我觉得真伪这些无关紧要。
这个问题也就是牵扯到四十九天所说的叫大乘吗？怎么这里就先说了大乘 呢？要知道佛陀去世后三个月，第一次开始结集经典。第一次结集会不会有《圆觉经》呢？我相信是没有的。因为佛经到现在经过二千五百年，经过了七次结集，逐 渐由少加多，现在越来越多，现在日本修的《大正藏》有一百六十八册。

问：菩萨于大乘中发清净心，请师父可不可以再讲清楚一些，就是说是自然显发的清净心的，还是发心呢？
答：发心很累，你说发心是不是很累呢？面就是面，你非要把面做成面包是不是很累呢？但是如果面本身就是面包，就不累了。

问：因为这个经是在三个月当中说的，这是对我们常人修行还不到的境界说的，可以理解为先发出了清净心。但是大乘当中又是说我们在修行，所以我就觉得有点混淆。
答：不着急，才第一讲你就能够问出这个问题够可以了。我本来还是很胆怵，不是我讲，而是担心《圆觉经》太难懂了，我担心大家听到最后都瞌睡了。大家还能够跟上来就不错，至少要听三次，基本上就听出来了。所以希望大家能够全程跟下来。
因 为我讲《圆觉经》会引经据典，把《楞严经》、《金刚经》等其他经贯彻进来。所以我这里还是跟大家一样，就是以后千经万论，归一个字“心”。但是这个“心” 的运行模式，不是我们马上能够明白的，大家要知道发菩提心和菩提心本有，是截然两回事。发菩提心是有为法、生灭法、痛苦烦恼之法，而菩提心本有是智慧法和 解脱法。所以我们要做的是安住在菩提心中，而不是发菩提心。发菩提心最后是狂热和激情。所以平常心安住在菩提心之中，而不是“发菩提心”。这两者完全一个 在天上，一个在地下。

问：感谢师父给我们做开示。我问最后一个问题，我们平时都说人有大我、小我、中我，我想问师父，是不是有大阅历的时候就能够成为大我呢？如果有大阅历的话，我们是不是不用为衣食住行太发愁，然后我们就能够实现我们所发展的目标？
答：“ 大我、中我和小我”。无论大我、中我和小我，都是有我，有我就有苦，有苦就有求皆苦。无论你想帮助别人、服务社会，还是慈悲，都是有求皆苦，无欲则刚。所 以安住在无我当中，在无我之中安住了，自然可以随顺觉性，随顺因缘。“随顺世缘无挂碍，涅生死等空华”，在那个状态下虽然要了业，善业也了不可得。有人因 业力而来世间，有人因愿力而来。因业力而来不自由多一点，因愿力而来主动承担多一点，差别就这么简单。但是都得“了”。你不“了”，欠债还钱、杀人偿命是 天经地义的自然法则。行善得乐，行恶得苦，这是自然法则，没有谁创造的，没有谁安排，法尔如是，自然法则。所以说佛法他的智慧就是如此平常、普通、正常， 吃饭、喝茶、聊天、走路日用之中，把佛法全部展现给我们了，就是这样的。

奘师妙语
*    “是诸众生，清净觉地”，是我们每个生命本来的觉悟的基础。
*    我们生命的本来如大海水，一滴水就是我们幻化的一期生命，一滴水也离不开大海。我们本来的生命的来处就是清净觉地。
*    当你体验到不二境的时候，马上你所看到的都是净土，所有人都是佛、菩萨。
*    佛法认为统治者和被统治者都为烦恼众生之一，佛法平等地救度一切，所以各安其位，各守本分，随心所欲而不逾矩，这是佛法的精神。
*    凡是我们觉得有资格嘲笑别人的时候，你已经被别人嘲笑了。你站在桥上看风景，别人也在楼上看你。
*    我们的一个根本问题，是智慧没有生起来——不信，不相信佛陀说的一些是可信的，老相信自己那些谬知邪见的、世知聪辩的、科学论证的、哲学逻辑的，而不相信自己的身心拿来以后的实践与身心俱寂。
*    在你未分别的时候，染与净是同源的，本来就是一体没分别的。愚人除境不除心，智者除心不除境。
*    成佛的根本教法叫“永断无明”。断的方法要“依圆照清净觉相”，断的结果就是“方成佛道”。
*    现实中我们所有的痛苦都源于自认为别人对我们做法的不认可。
*    一个人一旦明白四大假合五蕴皆空，他已经解脱一半了。如果再能明白六尘缘影不是自心相，就完全解脱了。
*    我们生命本体本来是清净净觉随顺，平等不二，原本光明灿烂，我们任何的信念跟佛陀都是平等的。
*    不是我要作、要修才超越轮回生死，是本来就没有生死轮回。一旦你明白这个，当下就安住其中了，没有任何可以浪费自己的虚妄、虚受轮回的生死。
*    佛法一切本来现成，你只要放下妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，回复不二随顺、身心俱寂那个状态，这样我们原本具足的大神通如来光明藏就能显现，这就是整个《圆觉经》的宗旨和要领。
*    面就是面，你非要把面做成面包是不是很累呢？但是如果面本身就是面包，就不累了。
*    我们要做的是安住在菩提心中，而不是发菩提心。