一、《穷通宝鉴》是一本什么样的书？

《穷通宝鉴》原名《拦江网》，取“横江置网，一网打尽”之意。原书未署作者姓名和著作年代，但从书中大多列举明朝名人宰辅的命例分析，可以判断此书作于明朝末年。此书成书后，当时仅作为一种“私人密录式的抄本”，或者是只供弟子们传看的“巾箱秘本”，在江湖上流传。到清朝初年，“人于日官之手，易名日《造化元钥》”。光绪时有抄本在社会上流传，入楚南余春台之手，由其详加增删，细加编辑，并更名为《穷通宝鉴》刊行于世。

民国时期，著名命学家徐乐吾予以评注，又更名《造化元钥》。徐氏增加了一些近代名人命例解说，使此书更具可读性，也扩大了影响力。

在命理古籍中，《穷通宝鉴》与《渊海子平》《三命通会》《子平真诠》《滴天髓》并称“命理五经”。

二、《穷通宝鉴》的特色和命学价值

徐乐吾认为，《穷通宝鉴》“以十干配十二月察其生旺休囚，以定取用之准则，立一成以驭万变，秩然有序，命理书中，殆无其匹”。遗憾地是：“顾以出于术者之手；义精理奥，词不达意，辗转传抄，鲁鱼亥豕，不可卒读，沉沦几五百年，不为世重，夫专门之学，幽邃之理，而欲以普通文笔，深入而显出，诚非易事，其不达又何足怪，而后之学者，不能领会其义，遂并其书而轻视之，高山流水，知音者希，反不如渊海，神峰之受人欢迎，斯则良可叹也！”

前贤对于《穷通宝鉴》的推崇，主要有两点：

一是因为它创立了以阴阳五行为经、月令天时为纬，辅以寒暖调候，配合十神关系类象的完整取用体系。即“立一成以驭万变，秩然有序”。这在命理经典中，是独一无二的特色。对学习命理的人来说，便于学习借鉴。因此余春台誉为“命学之指南”、“子平之模范”。

二是重视十天干体象特性和组合，并提出了许多实用的准则。比如“甲庚丁”、““乙癸丙”、“丙壬”“丁甲庚”“戊甲癸”“己丙癸”“庚甲丁”“辛壬丙”“壬戊辛”“癸丙辛”等等一系列优良搭配，以此确立用神优劣高下的依据。它不受十神格局的束缚，独树一帜。但在行文中，又没有放弃使用十神类象和格局思维，注意了子平格局理论和干支原象理论的融合互补。

建立在十神关系类象上的子平格局法，侧重表达人在社会生活中的地位和价值，对人的社会性的研究十分深刻，但对于人的自然性的分析却有着先天缺失。因此，《穷通宝鉴》一书，对于弥补格局法之褊狭，无疑有着重要价值。

古代命理典籍中，也有不少诗赋歌诀是以十干阴阳五行的特性来论述吉凶祸福的，比如《四言独步》：

辛金月辰，庚金丑库，逆数贫孤，顺行豪富。

辛金亥日，月令临戌，水运初行，需防目疾。

金多无火，功名蹭蹬，木重无金，岁月蹉跎。

金水极清，拟登甲第，金逢火炼，早步金阶。

辛金逢火，见土成刑，庚金遇火，透土成名。

壬癸多金，生于酉申，土旺则贵，火旺则损。

又如《五言独步》：

曲直生春月，庚辛干上逢，南离推富贵，坎地却犹凶。

又如《金不换骨髓歌》：

甲木生东值孟春，财多杀众定超群。

顺行火地多难显，逆走终为富贵人。

阳木春生值卯提，柱中有杀最为奇。

不拘逆顺东西地，申酉相逢反不宜。

由此可见，自古以来，八字命学的原本面目就是涵盖了阴阳五行、干支原象、十神类象、神煞、纳音等诸多元素的综合性理论。社会生活有多丰富，八字就有多复杂。多掌握一些分析工具，使得我们能够更加全面、深刻、透彻地理解八字，不是更为明智的选择吗？

《穷通宝鉴》固然有以上之特色和优点，但并非全部内涵。

大陆命理界对于此书，迄今为止，并没有客观公允的普遍性观念，还属于命理界的“非主流”和“异端”。部分知名命理学者，对其还进行了批判和贬低，殊为可叹。

从《穷通宝鉴》的形成历史，我们可以了解到，它原本是民间师傅的经验手抄本，在传抄过程中，难免有许多错漏之处。经清代日官和余春台的编写调整，体制和文笔上有所改善，但对于义理上的不足，仍然无法解决。比如有些地方十分肯定地讲某天干生于某月配某字，必然富贵，这就显得生硬，并不合理，有误导后学套用之流弊。这是它的先天缺憾，我们应该正视其不足，但也应该有理性的心态，不能揪住这些地方不放，据此否定它的重要价值。若如此，不也是犯了机械思维的毛病吗？

批评者的另一个角度，是认为《穷通》拿天干物化类象来表达人生命运是不合理的。比如甲喻为树木，乙喻为花草，活木喜丙晒癸滋，因此取丙、癸为用神。笔者以为，术数都有形象类型思维，古人观天察地，近取诸身，远取诸物，这才领悟了天地人之间的微妙关系，即所谓“天人合一”。“同声相应，同气相求”，这种思维方式，不正是易学的基本特色吗？

三、《穷通宝鉴》对当前命理界的影响

台湾已故的命理大家梁湘润先生，对《穷通宝鉴》有非常深入的研究整理，早在上个世纪八十年代，就出版了《余氏用神辞渊》（余氏指余春台）一书，他提出“调候用神”一词来表达《穷通宝鉴》里所归纳的用神，并区别于《子平真诠》里的“格局用神”。此书详尽而细致地列述了十天干生于十二月的用神喜忌规则，具有很高的实用价值。比如：

甲生寅月（雨水前）（用神是丙、癸）

1、无从杀、从财、从旺之格局。（日主当令，无从格之理）

2、印格，而无财字出天干者，下格。

3、财格，天干亦露官或杀者，下格。

4、官、杀格者，丙、丁不出天干者下格。

甲生寅月（雨水后）（用神是庚、丁）

1、七杀、伤官格（庚、丁）出天干者上命。

2、无庚、丁出天干者，须入戊、己财运。

在当前，大陆命学界已有一些命理名家重视研究《穷通宝鉴》。以倡导子平格局法著称的徐伟刚先生近年来多次著文推崇此书，尝试与格局法融合互补，在论命实践中有不少的经验。

命理名家蔡昔琼先生对《穷通宝鉴》有着长期深入的研究经验，并形诸文字，2009年完稿、2012年出版的《十干精粹》一书，就是他的研究成果。在书中，蔡先生提出“气数法”的概念，他认为：“十天干在每一个季节的每个月都有它特定的喜好，而且所喜好的五行最好透出天干，如果所喜的五行没有、或暗藏，那么其人的层次就要打折扣。气数影响一个人的先天素质。……什么是气数？气数是很笼统的概念，它的内含主要包括了两种五行知识，第一是四时五行，四时五行即春夏秋冬各个季节五行的喜好，比如冬寒冷，夏炎热，那么寒冬及寒春之时，最好是用丙丁火去寒解冻，夏天用壬癸水方能解除炎热，这是大自然中万物的喜好。第二是天干五行，即指每个天干本身有它的个性特点，比如，甲不离庚，庚不离丁，丁不离甲，庚丁甲就是天生的一个优秀组合。所谓气数包括这两方面的知识因素，简单地说气数就是维护某个天干的有用之物。日元天干的气数在八字中有透、藏、无这三种可能，那么随着气数的“透、藏、无”其人的层次也相应在降低。”（《十干精粹》）

此外，惭愧学人先生的“终南命理”，许西川先生的“自然派命理”，都有基于干支体象的理论阐述和实践运用，笔者了解有限，在此不予评说。他们在网络命理界都有较大的影响力，相信一定有很精彩的内容。

据笔者的鄙陋之见，未来二十年，在大陆命理界，会有越来越多的命理学者在理论和实践中，倾向于阴阳五行、干支体象、十神类象、组合格局等多维要素的有机融合。对《穷通宝鉴》一书的理论研究和实践应用，也会越来越深入。希望有更多的命理爱好者能从这本命理经典里获得思想上的启迪和技术上的指引。